他开悟了，这就是佛法教学重在开悟，不重记问之学。你听讲经、学经教，记得很多，也讲得天花乱坠，不行，这是什麽？这是别人的，不是你自己的。中国古圣先贤也重视这个问题，孔子在《论语》裡头有说，「记问之学，不足以为人师也。」要什麽样的人才可以为人老师？要开悟。所以读书千遍，其义自见，自见就是开悟。中国古时候教学，老师只督促学生读，读遍数，一天要念多少遍。读上一千遍当然会背了，问题就是你念的这个东西懂不懂？你懂多少，讲给我听听。不是老师讲给学生听，是学生讲给老师听，老师听了点头欢喜，给他印证，这开悟了。小悟人人都有，常常都有；大悟也有，大悟就可以做人师，就可以讲经教学。讲经教学的标准是大彻大悟，明心见性，像佛一样，佛是在禅定当中大彻大悟。一生讲那麽多经论，他跟谁学的？没人教，都是其义自见。自见有没有底限？给诸位说没有，无量智慧，没有边际，无论什麽人问他，无论问什麽问题，他都能给你解答，他都能教你。智慧从哪来的？是自性本有的。惠能大师说得好，他开悟了，他第三句话说，「何期自性，本自具足」。所以自性裡头本来就具足的，具足是一丝毫没有欠缺，圆满的智慧。而且佛告诉我们，这种圆满智慧、圆满德行、圆满的相好，一切圆满，是每个人都有的，人人平等的。所以佛说得好，一切众生本来是佛。你为什麽现在不是佛？就是烦恼习气把你本有的智慧、德能、相好统统障碍住了，透不出来，现在学一点东西都学得似是而非。佛家教学要求智慧，不求知识。有智慧自然有知识，有知识没智慧。智慧能解决问题，没有后遗症；知识解决问题，带了一大堆后遗症，永远都搞不清楚。这是我们不能不知道的。
下面念老引用《法华经》，嘉祥大师的疏，他说「有人言通取一切戒为梵行，别名断淫为梵行」。这是嘉祥《法华经疏》裡头所说的，梵行有这两个意思，持戒是梵行，也有人说特别专门指断淫是梵行，持戒没有断淫不算梵行。「故《大品》曰：淫欲障生梵天，何况菩提！」这句话重要。淫欲没断，你生欲界天，你去不了色界天，色界叫梵天。欲不断只能在欲界，欲界六层天裡头没有断淫欲，淫欲断了就生梵天，色界天，再上去无色界天。六道裡头最上面的两层，色界、无色界你都没有分，何况菩提？菩提是成佛，那怎麽能够？「以上皆以离欲为梵行」，这个是佛门裡头，特别是小乘，他们所说的。
可是还有更深的意思，「但另有深义」，比前面意思深，「以证涅槃之万行为梵行」，这就高了。「如《法华嘉祥疏》曰：梵行之相者，梵名涅槃，即根本法轮大涅槃也。行即万行，到大涅槃也。」这个意思深了，这个梵行是指谁？成佛。佛以前，法身菩萨是梵行，四十一位法身大士，圆教初住以上，生实报庄严土，这是梵行，大乘的；小乘，大梵天就是梵行，差别很大。大梵天没有离六道，圆初住菩萨是生实报庄严土，不是同居土、方便土，不是，是实报土，这个意思高了。所以说是根本法轮大涅槃也。菩萨行就是六度万行，六度是六大纲领，每一个纲领裡头细行都是没有边际的。大乘经上告诉我们，十善业道是善恶的根本，十善业展开来就是菩萨所修的八万四千细行（就是善行），八万四千细行把它归纳起来就是十善业。在小乘，这十善业展开三千威仪，阿罗汉证得的，三千威仪，浓缩就是十善业道。十善业道通大小乘，根！我们念佛人抓住这个根就行了，起心动念、言语造作要跟十善相应，不能违背十善。违背十善就是十恶，十恶到哪裡去？十恶到三途地狱去了，这不能不知道。为什麽会上升，为什麽会下堕，关键都在十善。本经佛教给我们，十善从哪裡修起？口业修起，跟一般经上讲的不一样，一般经上都是身、口、意。本经的排列，在第八品裡头我们会读到，第一句「善护口业，不讥他过；善护身业，不失律仪；善护意业，清淨无染」，它是口、身、意这样排法，用意很深。为什麽？口业最容易造，最容易犯的，把它摆在第一。像这些排列的顺序先后，都有很深的意思，我们不能轻易看过。所以这个另有深义是要证大涅槃。
《法华嘉祥疏》裡头说，「梵行之相者，梵名涅槃，即根本法轮大涅槃也」。这是根本法轮大般涅槃，圆教初住以上证得，证得这个果位生实报土。不是修淨土的人都到华藏世界去了，就是《华严经》，《华严》讲的华藏世界是释迦牟尼佛的实报庄严土，到那边去了。行就是万行，修这个到大涅槃，十善圆满就是万行圆满，也就是大乘菩萨的大般涅槃。又《大日经疏》第十七卷，这是密教的，密宗，这裡头说「梵谓涅槃」，跟大乘经讲的没有两样。「梵行谓修梵行者名」，修梵行的人称为梵行。「具大涅槃名为梵」，具是具有，具有大涅槃，这才称为梵。由此可证，密宗裡头有大乘，大小乘都有。「上二经疏，皆谓到大涅槃之行，为梵行。是则梵行之深义，不侷限于持戒与断淫而已」，它的意思比这深，持戒与断淫这是小乘。「今愿文曰殊胜梵行」，这殊胜两个字意思可深了，念老在此地给我们解释说，殊胜梵行「应兼此二义」，大小乘所说的统统包括其中。
「盖断除淫欲，礼佛念佛，发菩提心，一向专念，即趣向大涅槃根本法轮之妙行也」。这个跟大乘经上讲的相应，这是《无量寿经》上所说的，也是修淨土的人应该要知道的。我们每天礼佛念佛，发菩提心，菩提心是什麽？四弘誓愿就是菩提心。《观经》上讲的（这是淨土宗的经典）至诚心，真诚到极处，真心，这是菩提心之体。有体有用，用裡面有自受用、有他受用，就自受用来讲，深心；他受用，慈悲心、大悲心，《观经》上讲迴向发愿心，迴向发愿是慈悲的表现。我们修积的功德不完全自己享受，希望供养大家，一切众生都能享受到，这个心量大。我每天发心念佛，迴向给遍法界虚空界一切苦难众生，好！愿一切众生都能够遇到淨土法门，都能信愿持名，同生极乐国，就是发菩提心，一向专念，这是趣向大般涅槃根本法轮的妙行，这个妙行就是一向专念。蕅益大师说得最简单，信、愿、持名。信愿持名，信愿就是发菩提心，持名就是一向专念，跟本经完全相同。
「一闻佛名，即具如是功德，足证佛号，名具万德」。前面三愿都是讲名号功德，这是足以证明阿弥陀佛一句名号具足万德。万不是数字，不是一万二万，不是的，万代表圆满，圆满就是无量无边的大德。「又闻名功德，微妙难思」。听这句佛号，功德也是无量无边。念佛的人很多，不知道名号功德的殊胜太多了。他不知道，他念佛名，功德有，就不大，为什麽？它跟他的心不相应。心行要相应，自己要真正知道。所以经不可不读，不读经不知道。经要多读，要念得很熟，你把经念通了，你全明白了，那你念阿弥陀佛，声声功德不可思议，念念功德不可思议，真的是微妙难思。「如《尊胜陀罗尼经》曰：诸飞鸟畜生含灵之类」，这句是说畜生道，畜生种类也非常多，「闻此陀罗尼一经于耳，尽此一身更不复受。」这个意思是说，这些动物听到佛的名号，只要牠听一遍进去，真听清楚了，牠来生就可以离开畜生身到人道来，这功德多大。我们住在农村，农村有院子，有树木、有花草，我们还有一块地种了菜，菜园裡面树上放佛号，放小的念佛机，裡面是佛号，阿弥陀佛、阿弥陀佛，让这些有缘众生听。牠真听到就得这个殊胜利益，牠离开畜生身到人道来，到人道来跟佛有缘，将来长大都是佛门弟子。
「又《涅槃经》曰：是大涅槃经亦复如是，若有众生一经耳者，却后七劫不堕恶道。」你看这个功德多大，《大涅槃经》是大乘经，《涅槃经》如是，所有的大乘经亦如是。我们现在用念佛机，把名号、把经文统统灌在这个机器裡面，让它从早到晚不断在那裡播放，附近所有众生都听到，我们有这种心，这是度众生。度这些众生比人好度，人有怀疑，不肯相信，这些众生他欢喜，他愿意听。「一经于耳，尚具上述功德。何况经耳之后，兼能信受」。这个听了，他有没有信、有没有接受不知道，我们只知道他听了就有这麽大的功德。如果听了他相信，他接受了，那个功德更大，「其功更胜」。「一般经中闻字」，经典一翻开第一句「如是我闻」，这个闻字，「不是但闻」，不是只是听到，意思裡头有信有受。大乘教裡头，这闻字裡头有信解行证，包含这些境界。「是故闻名之人，今生纵不即能往生」，这一生当中往生他做不到，「来世亦必常修殊胜梵行也。」殊胜梵行裡头，无比殊胜的梵行就是信愿持名，也就是说他很有可能闻到淨土法门。为什麽？这个缘是修淨土的人跟他结的，特别是如果我们叫他闻的佛号是阿弥陀佛，直接就是把殊胜的梵行缘跟他种了、跟他结了。
下面第十五章，从二十八愿起，「国无不善愿」，经文：
【我作佛时。国中无不善名。】
我们看念老的注解，「从右章第二十八至第三十八愿」，这有十一愿，二十八到三十八，「为摄彼土众生愿」，这是讲极乐世界的，极乐世界的众生，「表极乐国中众生之功德受用」。这一章裡头有四愿，「国中无不善名，是第二十八国无不善愿。住于定聚以上，是第二十九住正定聚愿。犹如漏尽比丘以上，是第三十乐如漏尽愿。最后，若起想念，贪计身者，不取正觉」，这是第三十一愿。这些统统讲极乐世界，为我们说明往生到极乐世界有哪些好处，帮助我们生起求生淨土的心，这很重要。我们求往生，生到极乐世界有什麽好处？很多初学的人一定要问。这十一愿完全讲极乐世界无比殊胜之处，头一个告诉我们，国没有不善的名，连名都没有，不善的事当然更没有。
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