阿弥陀经疏钞演义 （第八十三集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0083
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第一三六页：
疏【则所谓重颂如，授记如，十二分教，一切皆如。以上展转推寻真实之理，极至于此，譬之物不离梦，梦不离人。圆觉疏云：生法本无，一切唯识，识如幻梦，但是一心。则以自心为教体也。】
这是讲到「教体」里面第三科，会归自性。这个理非常之深，很不容易体会，这个难体会就是众生有分别妄想，所以不容易体会得到。如果我们分别妄想暂时中断了，就是很短的时间暂时中断，这个境界会现前，就像那个闪电一样。虽然这境界现前的时间短，但是会给你很大的信心，为什么？你相信佛经里面讲的「万法皆如」，你体会到那个「如」的意思了。如果能常常保持这个境界不失去，那这就是入了佛的境界。但是凡夫习气业障深重，很难保持这个境界。由此可知，佛法的修学着重在一心不乱，只要得一心便有受用，就是不可思议的受用。尤其是这一段所说的，统统是法身大士的境界。
这是继续解释会相归性，相是一切现相，这个包括的就非常广，人事物全都包括在其中。佛法里面常讲十法界依正庄严，我们世间人讲宇宙人生，全部都包括在其中；连释迦牟尼佛所讲的一切经法也不例外，也在其中。这里头略举，『所谓重颂如，授记如』，这就是『十二分教』里面的两种，举这两个作代表。换句话说，「重颂」是真如，「授记」也是真如、「长行」也是真如、「孤起」亦是真如，没有一法不是真如。所以佛经，你展开经卷，第一个字「如是我闻」。真正的佛法就是一个「如」字，无有一法不如。换句话说，所有言说，所有经论，都是「如」字的注解，都是如字的脚注而已。
这个如就是真如，一切法无有一法不是真如。古人有个比喻说：以金作器、器器皆金。黄金做出几千种、几万种花样，哪一样不是金？样样都是金，这个我们容易明了。十法界依正庄严都是真如本性变现出来的，哪一法不是真如？法法都是真如。诸位要是见到这个境界，就是禅家讲的明心见性，我们净土所讲的理一心不乱，《华严》里面所讲的法身大士，不过就是如此而已！所以『十二分教，一切皆如』，这个意思就是说「一切差别教法」，为什么有差别？差别是「从缘无性」。虽然在事相上有差别，但是任何一法都是无自性的，自性就是它的自体，它没有自体，它是从缘而生的。无自性之性就是真如本性，所以没有一法不是真如本性变现出来的，换句话说，就是真如。
经论上也常说「虚相本尽，真性本现」，这两句话说得非常之好，「本」是本来如此，「虚」就是虚妄，虚妄相本来就是虚妄的。像《金刚经》上所说的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，本来就是如此。这个真如本性本来就现前的，只要你看破虚妄相，真如本性就现前，就这么回事情，性相不二。我们今天见不到真性，迷在相上，问题就是在迷。所以破迷就开悟了，关键就在这个地方。
大师在此地告诉我们，『以上展转推寻真实之理』，这就是事事物物，世间法、出世间法，不断的去追究，追究到极处，真理就现前，就是真如本性就现前。下面他用一个比喻来说，『譬之物不离梦』，拿作梦来比喻，我们在做梦的时候，梦里面有人有物，可是这些人物都在梦中，没有离开梦。『梦不离人』，有人才会作梦，没有人哪里会作梦！人是什么？人心，是你心现梦境，梦境里面有一切物。那一切物，是不是这个人心？这是我们在讲席当中常常拿这个作比喻，因为这个容易体会。所以「全梦即心，全心即梦」。梦就是相，凡所有相，皆是虚妄。梦中境界是虚妄的，但是能作梦的那个心是真的，那是真如。可是你要晓得，梦境不离心，心不离梦；离了梦没有心，离心没有梦。所以那个虚妄相的性就是真如本性。见性要在妄相上去见，只要你不着相，你就见到真实性了。
底下他老人家引《圆觉经》上一句话说：「生法本无，一切唯识。」特别是唯识家，他着重理论，所以说「万法唯识」，除了识以外，什么都没有。识从哪里来的？识是真如本性变现出来的。所以说『识如幻梦，但是一心』，这是从唯识更进一步探源，真正找到本源，本源的的确确是真如本性。
『则以自心为教体』，这就说明，佛所讲的一切经，他的思想、他的语言、他的文字都是从真如本性里面流露出来的，说了这么多话，真正意思就在这一句。这是讲所有一切经、一切法。
疏【今此经者。】
『今』是讲现在，我们现在念的这部经。
疏【依正信愿等法。】
经上讲的西方极乐世界的依报，他们的生活环境。正报，阿弥陀佛、诸大菩萨、极乐世界的天人，这是正报。信愿行，这是讲佛教给我们往生净土必须具备的条件。
疏【若文若义。】
『文』是指文字，『义』是讲文字里面所含的义理。
疏【究极皆归一心真如。】
全是『一心真如』所显现的，也就是说离开一心真如，没有依正，也没有信愿行等法，也没有文也没有义，无有一法不是一心真如变现出来的。
疏【故古德云：诸大乘经，皆以一实相印，为经教体。】
这一句也是总说。『教体』，教就是如来的教学，他的教科书、他的教学法依据什么样的理论来建立的，体就是这个意思。印就是印信，好比官员的印信，印代表他的象征，文件上盖印，这个文件就是他所发布的。佛法也是如此，一切经要有佛的法印，印证，那这个经是真正的佛经。佛的法印有两种，小乘是三印法，大乘是『一实相印』。换句话说，一切大乘经典无不是说实相，只要说实相，那决定就是大乘经。我们这个经是不是说实相？可以用这个来辨别这个经是真还是假。小乘经三法印就是无常、无我、涅槃。它讲得再多，不离开这三个纲领。如果离开这三个纲领，这部经上没有讲到这三桩事情，这个不是佛经。一切小乘经都可以用这个三法印印定，它不是讲无常，就是讲无我、讲涅槃。大乘一切经总不外实相。
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