疏【此经一心不乱，即是实相，即是真如。】
可见得这部经非常契合大乘法印。这部经最重要的就是讲一心不乱，一心就是真如、实相。
疏【则合前二种，会归一心，而为教体。】
由此可知，我们这部经也是以『一心』为教体。这就讲得有相当的深度，我们对这个经才真正能产生坚定的信心，这个法门难信之法，实实在在的难信。我们费这么多的力气、费这么多的时间详细的来探讨，无非是建立信心而已。有信、有愿就决定往生，蕅益大师告诉我们，「品位高下在于持名之深浅，能不能往生决定在信愿」，这个信愿很不容易建立。
◎【四、无碍】
玄义【无碍者，心境理事，本自交彻，境及事者，是名随相，心者为识，理者归性，具交彻故。】
『无碍』，前面讲的「随相、唯识、归性」是一而三、三而一，圆融无碍。执着一样就变成事事都有障碍，一切都不执着就没有障碍了。前面一层一层说，是由浅而深，「随相」浅，「唯识」就深一层，「归性」是又深一层了，这是次第，不能圆融，不能圆融你就不能契入，俗话说：你就不能证得。讲，你也会讲，可是你自己得不到受用，不能入这个境界，这就是不能圆融。可是这一门，那就不能少了，要把前面所说的，由浅到深整个圆融起来，圆融无碍。
『心境』，心就是前面讲的唯识、归性；境，就是随相。理，是归性；事，是随相，『本自交彻』，换句话说，心中有境，境中有心，心境不二。我们举一个例子来说，譬如我们讲堂这么大，这不算很大，每个角落我们都看得很清楚，我们能见的是心，我心有没有到那个角落呢？不到那个角落，那个角落我们怎么会看见呢？到了！所以境里头有心，心里头有境，本来就是交彻的。我的见性不到那个地方，怎么会见得到？我的闻性不到那个地方，怎么听得到？佛给我们说，见闻觉知，六根的根性本来就是尽虚空遍法界，我们原本有这么大的能力，现在这个能力失掉了。怎么失掉？迷失了，不是真正失掉。所以我们今天六根根性不是不起作用，起作用范围小了，不能是尽虚空遍法界自在的受用。佛这一切的教学无非是教我们恢复自性，也就恢复六根本能的作用，如此而已，这是佛法教学的目标。
所以是「心外无境，境外无心」、「事外无理、理外无事」。任何一桩事情都有道理的，任何一个理论都有事相，确确实实是交彻的，圆融交彻。底下就说明这个道理，一桩一桩给我们指出来。「境、事」，这叫随相；「心」是唯识，「理」是归性，全是互相交彻。《华严经》特别显示这个境界，理事无碍，事事无碍，显示出这个真正的境界来。我们再看注解：
疏【交彻者，以一心原有真如生灭二门。真如即是生灭，故理不碍事境心；生灭即是真如，故事境心不碍理。】
这一段出自马鸣菩萨《大乘起信论》。实在说，人只有迷悟两种。迷了这个法界就是生灭门，迷了，你不管看哪一法都是有生有灭。人有生老病死，植物有生住异灭，矿物有成住坏空，这都是生灭法。生灭法是什么？迷了这个境界。因为迷了的时候，你这个心就是个生灭心，生灭心看外面境界统统是生灭法，就这么回事情。这就是佛给我们说的，「无明不觉生三细」，无明就是迷，迷了以后就有三细相出现，三细相是无明业相、转相、境界相，这都是唯识里头所说的，这叫三细相。这是阿赖耶识里面的，我们一般人没有办法见到，阿罗汉跟一般菩萨都见不到。佛在经上说，八地菩萨才见到三细相，所以见到三细相，就转阿赖耶成大圆镜智。你要是见不到它，你怎么转？见到了就可以转，就是破迷开悟了。见都见不到，迷在哪里都不晓得，你怎么能破迷？所以这是很深很深的功夫。
三细为缘长六粗，六粗境界这就变世界、宇宙森罗万象，佛法里面讲，就变十法界了，这叫「流转门」。如果一下觉悟了，从六粗回到三细，从三细归到一真法界，这就还原了，还原的时候叫「还灭门」。
迷的时候，「妄生真灭」。实在讲这个妄生不难懂，你要是坐在这里坐一会儿，向内去观照，你就会发觉到你有很多的妄想，止都止不住，这就是妄生，迷的时候妄生，生妄想，一天到晚在打妄想，所以真的就见不到，只见到妄想，妄念纷飞，这是迷。悟的时候，这个现象反过来，真生妄灭，这里头境界很微细。有的人什么妄想也没有，没有妄想怎么样呢？打瞌睡，睡着了。这是不是觉悟？不是的，给诸位说，这叫无明。凡夫麻烦，他不是堕落在妄想里就是掉在无明里，这都是不觉，都是生灭。
真正觉悟的人，他没有妄想，是清清楚楚、明明白白，精神饱满，不打瞌睡。再跟诸位说，他不要睡觉。经上说「财色名食睡」，这是五盖，五种烦恼，本性里头没有的。真正觉悟的人，他不要吃饭，他不要睡觉，他身体健康，精神饱满，这是真正觉悟人。我们今天还要吃饭、还要睡觉，就是没觉悟。阿罗汉七天吃一餐，他就够了，辟支佛半个月吃一餐。功夫愈高的人吃的愈少，一天吃好几餐，一餐吃好多，这不行，没功夫。可是诸位要记住，你听了这个话说，我尽量少吃，表示自己有功夫。到不了半个月、一个月，身体出毛病，那就糟了，这是大错特错。没有功夫，你这个体力需要消耗那么多，你就要补充那么多。像现在开车一样，有省油的车、耗油的车，耗油的车，你不加满，它跑不动了。那个有功夫的人就好比省油的车，觉悟的；迷惑颠倒的好比耗油的车，你非加油不可，这是不可以勉强的。这些事情，我这两天在看季圣一居士《四十二章经》注解，他说了很多话，真是合情合理。我们现在这一代许多修行人所犯的毛病，他都指点出来了。这个注解很好，应当好好的来学。
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