阿弥陀经疏钞演义 （第八十二集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0082
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第一三三页：
疏【三、唯影无本，即终教。以离众生心，更无有佛，唯大悲大智为增上缘，令彼根熟众生，心中现佛说法，是故佛教全是众生心中影像。】
这是本影四句里面的第三句。前面两段说的是「唯本无影」、「亦本亦影」，这理有相当的深度。前面讲的是小乘与大乘始教，就是大乘刚刚开始；这个比前面又要深一层，讲到大乘『终教』。所谓「终」就是大乘法里面这最高的教学，愈来愈真实，只有『影』没有『本』。为什么说只有影没有本？下面给我们解释，『离众生心，更无有佛』，由此可知，佛从哪里来的？佛是众生心变现出来的。净土里头常讲：唯心净土，自性弥陀。离开自性哪里有弥陀呢？弥陀从哪里来？是自性变现出来的。「本」是什么？本是自性，西方确确实实有极乐世界，确确实实有阿弥陀佛，世界与佛都是自己真性变现之物。这个正是唯识家里头所说的「唯识」，万法里头唯有识；识能变，万法是所变。
『唯大悲大智为增上缘』，增上就是帮助的意思，大悲大智都是我们自己本性里面本来具足的。所以佛为我们说法，众生为我们说法，大经上也常常讲：众生有感，佛就有应，感应道交。我们有感，佛就有应，佛是不是有心来应？没有，佛要有心来应，那就有本了，那是前面的教义，有本也有影，讲的是大乘始教初学的，深入一层讲，没有。佛决定没有心，佛没有起心、没有动念，在比喻里头常讲，像我们敲磬一样，你敲一下它就会响一下，敲是感，响就是应，所以「大扣则大鸣，小扣则小鸣」，我们敲磬的时候，那个磬会不会动个念头「他敲我了，我要不要去响一下？」它不会的，它没有心，就是它没有分别执着妄想。诸佛菩萨应众生就是如此，是自自然然的应。由此可知，我们与诸佛菩萨感应道交完全是自己主动。这是跟诸位说真实话。
现在这个世间妖魔鬼怪很多，真的是法弱魔强，不但在国内你们看到许多着魔的，国外也是如此，这个情形非常普遍，外国人也着魔。魔怎么来的？就是这么个道理，众生心里头只想魔，所以念魔，魔就来了，也是感应道交。你想佛，佛就来了；想菩萨，菩萨就来了；想魔，魔就来了，就是这么回事情。为什么会想魔呢？现在一些人喜欢奇奇怪怪，尤其喜欢神通。谁会变神通？魔，魔会变这些神通，你一想神通，魔就来了。所以好奇骛怪的人多，喜欢奇奇怪怪的人多，真正能够领略正法的人不多。所以你看看现在全世界的道场，规规矩矩讲经的道场听众不多，要是搞特别花样那就人山人海，都是喜欢奇奇怪怪，这就是着魔。
念佛，给诸位说也不例外，你念佛如果不懂得方法、不懂得理论，念佛也会着魔。不过比较起来，念佛着魔少，你用功不得法会着魔。所以理论要通达，方法、境界要明了，我们在修行过程当中才减少这些魔事，这个很要紧。念佛同修在此地特别我要给大家说明，所贵的就是古德讲：老实念佛。我念佛的时候心很清净、虔诚，什么都不求；如果你要是求见佛，想见瑞相，这就是着魔的念头。甚至「我想求一心不乱」也是一个着魔的念头。一心不乱要不要求？要，决定有这个愿，不能有这个心。我念佛念了一天，怎么还没有得一心不乱？我这个念佛里头，掺杂了、夹杂了，夹杂一心不乱，怎么会得一心？不可能。
所以念佛贵老实，不夹杂、不间断。这不间断要很自然的叫它不间断，不是勉强的，勉强，你就做不到，很自然的。就是工作的时候，我们把整个精神贯注在工作上，我的工作做好；工作放下来之后，佛号就提起来，这样叫不间断。否则的话，你这佛没念好，是工作也没做好，两方面都塌掉。所以你会用心的话是样样都圆满、样样都做好了，诸位一定要明白这个道理。纵然讲打个七，我们好好用功念一天佛，要晓得那个不是偶然，不是人人都能做得到，所以经上讲：不可以少善根福德因缘。这是福报！能好好的念一天佛，也是有那一天佛的福报，没有那个福报不能勉强，世出世间法勉强不得的。
这一段文里面明白的告诉我们，没有众生，试问问佛怎么说法？佛给谁说法？佛给众生说法，所以佛离了众生就无法可说，也不成其为佛。为什么他称佛呢？因为有个众生，跟众生相对的，显示有个佛，就是一个迷、一个悟。没有迷怎么显得出悟？所以他是相对建立的。有佛就有众生，有众生就有佛；无众生就没有佛，无佛也就没有众生。所以，众生为佛增上缘。众生要是无佛说法，众生也不能够自己变出佛法来给自己修学。佛给众生做增上缘，众生也给佛做增上缘，互为增上缘，所以才说『佛教全是众生心中影像』。
疏【四、非本非影，即顿教。】
这是顿教的教义。
疏【非唯心外无佛，众生心中影像亦空，以性本绝言，即不教之教，所谓尊者无说，我乃无闻，说听皆无，唯识而已，是以识为教体也。】
这是唯识里面讲到最究竟的意思。顿教里面讲，不但『心外无佛』，『众生心中』所现这些『影像』也不是真实的，这正是《般若经》里面所说的「凡所有相，皆是虚妄」，这个理很深。「凡所有相，皆是虚妄」，这句话不但讲我们这个世间依正庄严森罗万象，诸佛清净国土也不例外。可是诸位一定要记住，这绝对不是说把我们现前所有现实的环境都否定了，不是这个意思。相有体无，所谓是影像，好像我们看电影，银幕上不能说没有像，但是这个象是空的，是不可得的，这种情形我们了解。所以影像也是空的。山河大地、森罗万象都是我们自性变现出来的影像，就跟电影银幕里面这个像一样的，有没有呢？有。能不能得到呢？不能得到。不但世间这些物质形相你得不到，确确实实得不到，这是真的一点都不假，确实得不到；就是你心里面所有的感受也得不到，也是假的。真正透彻明了，你才晓得这个世间所有法真的是空的，万法皆空。
我们今天说我们得了钱财，钱财你得到哪里？你是不是能把钱财塞到肉里头去？塞不进去，总是在身外，身外之物。再说「身」，身也得不到。我们身体的细胞剎那剎那在生灭，旧的细胞死了，新的细胞生了，新陈代谢。身体的细胞，七年是个周期，七年，旧的细胞全都没有了，全部换成新的；七年前我们身体细胞是一个也找不到，全都没有了。这样说起来，身都不可得，何况身外之物？这是讲物质的境界是空的，不是实在的。所谓迷，把自己身体当作真的，把身外之物也当作真的，患得患失，所以他苦！其实这苦是不值得的，因为没有得失；如果真有得失，你这个苦才有价值。心里面的感受更是虚妄的，心里感受是什么？打妄想！想过去、想未来、想家亲眷属，全是妄想，也不是真实的。
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