『以性本绝言，即不教之教』。佛的出现是随众生心，《楞严经》上说「随众生心，应所知量」，本性，本性里面什么都没有，它是空寂的。虽然是空寂，它会现相，所以它又有不空的意思，我们讲如来藏：空如来藏、不空如来藏，不空就是有。空如来藏是讲真的，不空如来藏是讲它会现相，虽然现的相，相不是真的。好像我们作梦，能作梦的是心，大家都晓得，心会作梦，心是空的，没有相，它作梦的时候它就会现相；现相的时候，我们就比喻作不空如来藏，虽然现的相，这相是不可得的。可是你在梦中你不知道，你迷了，你还是以为是真正有所得的；到你醒过来才恍然大悟，原来是不可得。我们在这个世间数十年寒暑，不过就是梦长一点而已；躺在床上睡觉那个梦短，现在这个梦长一点而已，都不可得。所以佛给我们说：万般将不去，唯有业随身。造业！明了这个道理，何必去造业呢？
所以修行修什么？学佛不难，学佛比学什么都容易，不难，你一定要抓到纲领。学佛就是学个不迷，我六根接触外面六尘境界，我不迷，觉而不迷。什么叫觉？我晓得一切万法俱不可得，这就是觉。晓得不可得，你就随缘了，就自在了，为什么？得失这个念头就没有。诸位仔细去想想，无量无边的烦恼都从得失来的，患得患失，没有的时候想尽方法想得到，得到之后又怕丢掉，好苦！烦恼都从这里来的。一个人要是没有得失心，这个真自在。他为什么没有得失心？看破了，真相看清楚，一切法里面确确实实没有得失。有人问：我不天天拼命去求，这日子怎么过？你不求日子也过；求过了，不求还是过。你不相信，不求，看看你一天是不是一样过去？这是因果定律。你命里面有的，「命中有时终须有」，「命里无时莫强求」，求不来的；《了凡四训》里面说得多么透彻多清楚。所以学佛的人先要把《了凡四训》认真去念一念，然后我们做人真的心平气和，真正能做到随缘而不攀缘，这才能得一点自在。所以修行就是修不迷。
三皈依提示我们三大纲领：觉不迷、正不邪、净不染，就修的觉正净，就修这个东西，这是三大纲领。而在处事待人接物，这就是我们修行用功夫的地方。佛离开众生，他不能成佛。我们想学佛，离开众生就学不成，到哪里去学？佛是应众生而有，我们修行也是应众生而修，没有众生，我们到哪里去修？没地方修。有情的众生分为两大类：善人、恶人。一切境界也分两大类：顺境、逆境，就是好环境与坏环境。在这两类里面修什么？修自己的清净心、修自己的平等心、修自己的慈悲心，这就叫菩提心。所以菩提心不能离开众生、不能离开社会，离开众生与社会，菩提心到哪里去生？生不起来。所以小乘人没有菩提心，你看一切经里面讲的，小乘人没有菩提心，为什么？因为小乘人脱离人群、社会，他去找一个人迹不到的地方独善其身，所以他没有菩提心，只有大乘菩萨才有菩提心。我们修什么？你要晓得，就修的这个。这是讲通途法门，只要是佛法，不管是哪个法门，统统都是在人事环境里面修清净、平等、慈悲。念佛人还有一个特别的，那就是信、愿、行，我修信愿行也不离开人群，也不离开社会；而且他更妙，他用一句阿弥陀佛去修觉正净，去修菩提心，去修信愿行，这是妙不可言。你只要抓到纲领，就晓得怎么修法，这样才真正能成功。
「不教之教」，这是最高级的教学法，文殊菩萨那一班人礼请维摩居士升座说法，维摩居士升座，升到座上怎么样呢？一句话也不说。文殊菩萨就敲楗槌，跟大家说：是真不二法门。请维摩居士讲什么叫不二法门，维摩居士升座一句话不说，这就是真正的不二法门。能说就二，开口落二三；不二法门，一句话没得说。文殊菩萨立刻就明了，这就是不教之教，这是最高级的教学法。但是最高级的教学法要最高的学生才有受用，像文殊菩萨才听懂。如果维摩居士给我们这样说，我们就跑掉；我们请你说法，你升座一句话不说，我们谁来听你的。可见得维摩居士碰到我们，一定详详细细给我们说，要不然我们都跑掉了；碰到文殊菩萨那样的人，他可以一句话不说。所以说法要应机，要对根机。在《金刚经》上，我们也碰到这么一桩事情，《金刚经》一开端，释迦牟尼佛到舍卫大城托钵，回来之后吃完饭、洗了脚，敷座而坐，也是一句话不说。须菩提尊者他体会到，他一看到释迦牟尼佛这个动作，他开悟了，于是就赞叹：希有世尊！这也是什么？不教之教。所以经上说，「法性本空寂，无取亦无见，性空即是佛，不可得思量」，不可思量、不可思议。
『所谓尊者无说，我乃无闻』，这是须菩提尊者一段故事。须菩提尊者有一天在一个石头上打坐，这个时候正好帝释天王（中国人讲玉皇大帝）从这里经过，见到之后非常的欢喜，很恭敬就来散花供养。散花供养的时候，须菩提尊者看到，他就问：散花者是谁？他说：我是帝释天王（忉利天主）。须菩提尊者就问他：我在这里坐，你为什么要散花来供养？帝释天王说：尊者善说般若。须菩提说：我在这儿坐半天，我一句话也没说。帝释天说：尊者无说，我乃无闻，这是真说般若。这个也是不教之教。由此可知，帝释天王不是一个普通的人，他能体会到不二法门的义趣，这在佛法里是最高级的佛法，忉利天主他能体会得到，所以赞叹长者是真说般若者。
这些都是说『说听皆无，唯识而已』。无说无听是真说真听。『是以识为教体』，这就讲到最高级的佛法，完全是以你体会、会心而觉悟的，纯粹是唯识的起用。
疏【今此经者。】
此经是《阿弥陀经》。
疏【且约终顿二教。】
前面讲了四教，这个经是属于哪个教？属于后面的两种。换句话说，它是高级的，不是普通的，是属于终教，大乘终教，是属于顿教。莲池大师在此地说这个教是顿教，窥基大师在《通赞疏》里面也说这个教是顿教，可见得『终顿』的教义是古往今来这些大德们所公认的。这个法门，如果真正如理如法的来修学，七天能成功。但是诸位要记住，如理如法，我把话讲得很清楚很明白。如果你没有搞清楚，你拼命在那里干，干上七天；也许这七天佛念完了，念了七天七夜往生没去得了，神经病院是住定了，那个麻烦就大了，走火入魔。为什么会成这个样子？他不如法，操之过急。
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