阿弥陀经疏钞演义 （第八十一集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0081
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第一三一页：
◎【二、唯识】
这是第二段，我们讨论教体。
玄义【唯识者，此文此义，皆识所变，而有本影四句。】
什么叫做『唯识』，这是我们首先要搞清楚的。在佛教大乘八个宗派里面，有一个宗派就叫唯识宗，也叫做法相宗。在整个佛法里面，唯识是占很重要的地位。大家都知道，佛法讲戒律，所以戒律无论是学小乘或者是大乘，无论是哪一宗、哪一派，没有说是不要持戒的，没有这个道理。显宗、密宗都要严格的持戒。戒律是佛教的共同科目，而且是必修的科目。共同必修除了戒律之外，再就是唯识、净土，这三种是学佛人的共同科目。「唯识」是讲理论，讲佛法的理论，宇宙人生怎么来的？我们为什么会变成凡夫？变成凡夫之后，要依据什么样的理论才能修成佛？这些理论都在「唯识」里面。净土念佛求生西方，是佛教共同的归宿。换句话说，无论是哪一宗、哪一派，或显或密无不是以西方净土为最后的归宿。所以这三种是佛教里面共同必修的科目。
因此，无论讲什么经论，讲到教体都要说到唯识。「唯识」当然它是一门很深的学问，现代人称之为唯识哲学。换句话说，学佛如果不懂唯识，就没有办法晓得佛教的道理，就不能够深入探讨它的理论，对于修学都成了严重的障碍。唯独念佛法门，如果你觉得唯识非常繁琐，很难学，你不学它也可以，老实念佛就行，到了西方极乐世界再学，那不迟，先取得西方，然后再广学多闻，这个在佛法里头只有这一条路。所以说是这个法门万修万人去。你不去，那就没有法子，万修万人去是要你一定肯去才才行，不肯去，那就不行了。
基本唯识的常识，我们多少要懂得一点，最基本的就是《百法明门》，这是唯识入门，也可以说是唯识宗入门的概论，我们有这个常识就够了，就可以了。「唯」是唯独，「识」就是我们通常讲分别、了别，特别是着重在了别，「了」是明了，「别」就是分别，清清楚楚明明了了的在那里分别，这叫「识」。
在佛法里面说，这个世界只有「识」，除了「识」之外什么都没有，这个意思就很深了，就不是我们平常人能理解的。我们平常讲宇宙之间森罗万象，怎么说什么都没有？佛法常说「万法皆空」、「万法无常」，万法无常的意思，我们能体会到一点，为什么？看到人有生老病死，看到宇宙有成住坏空，好像是无常，无常的意思能体会到一点。但是「万法皆空」就不容易体会到。如果通达唯识，他就很清楚的明白这个道理。因为一切万法都是从「了别」所变现的，换句话说，「识」是能变，「万法」是所变。这些万法从哪里来的？都是「识」变现出来的。
「识」究竟是什么东西？「识」就是真如本性的作用，它的体就是真如本性，真如本性起作用就叫做「识」。无论是觉是迷，通常我们一般说，真性的作用，在觉悟的时候，叫它做四智；在迷的时候，就叫它做八识。其实四智跟八识是一不是二，是一桩事情，不是两桩事情，只有迷悟不同而已。六祖大师在《坛经》里面说「但转其名而不转其体」，本体不转，只是换换名字而已。你要是开悟，悟入了，那就叫四智，你迷惑就叫八识，只换换名字而已，体相作用完全是一样的，并没有丝毫的改变。譬如有一个人跟我们在一起，他大彻大悟了，我们称他用「四智」，我们没悟的人用「八识」。
唯识里面是专就「八识」来说，换句话说，专就迷位来说，它的目的就叫你破迷开悟。《百法明门》一开端，这宗旨就列出来。《百法明门》宗旨是什么？是说「一切法无我」。如果真正彻底觉悟一切法无我，他就入了大乘。所以《百法明门》是唯识宗入门，唯识是大乘法。大乘入门就是见道位，见道以后这才有资格修道。见道位是什么地位？圆教初住菩萨，这见道位。从二住到等觉都叫做修道位，有四十个位次。妙觉，那是果地，叫证道位，那证道了。可见得大乘法里面，见道标准相当高，它跟小乘不一样。小乘须陀洹是见道位，二果、三果是修道位；四果罗汉是证道位。初果的条件是要将三界八十八品见惑断尽，这才是见道位，小乘须陀洹果。这是我们一定要知道的。这些名相术语解释起来相当繁琐。民国初年季圣一居士所编的《四十二章经新疏》，适合初学佛法的人来研究，对于佛教这些基本名词术语解释得特别详细。
唯识的经论一共是六部经、十一部论，唯识宗就是依据这「六经十一论」做为主修的课程。六经里最重要的是《解深密经》、《楞伽经》，《华严经》也是六经之一，也是唯识宗必读的经典。《华严》里面告诉我们「应观法界性，一切唯心造」，这是唯识论最重要的依据。法界，那就不仅指我们的世间，尽虚空遍法界，佛经里常讲十法界都包括在其中，全是我们自心所现，唯心所现，唯识所变。除了心识之外，确确实实没有一法。
这经上讲『唯识者，此文此义，皆识所变』。「文」是这一卷的经文，不但经文是识所变的，里面所讲的一切理论、方法、境界，没有一样不是识所变的。这个道理实在是不太好懂，所以佛在经上常常拿「梦幻」来作比喻，我们大家都会作梦，梦境时间短暂，醒来的时候就觉悟了，我刚才做了一个梦，再仔细想想梦里面境界清清楚楚，你记得很清楚。梦怎么来的？梦就是你自己心识变现出来的。如果这个梦刚刚醒的时候，这个时候你对唯识的道理、唯识的常识有一点，你就会去想一想。平常要问，你那个心像什么样子？你的识像什么样子？你说不出来！这经上讲的「无相无不相」，无相，心识都是没有相的。可是当你作梦的时候，你就明了了。这个时候无不相，现相了。要问你：你那个心是什么样子？整个梦境就是心的样子，心整个变成梦境了。全梦就是你的心，全心就是梦境，在梦境那个时候，你这个心就是在梦境里头，心与梦是一不是二。
你在梦中忽然觉悟了，觉悟了，你在整个梦境就平等了。梦中当然有自己，也有别人，有山河大地，你晓得统统都是我变现的，所有境界都是我，都是自己，这是平等性生起来了，自他不二，万法一如，跟诸位说，这叫做法身。所以有同学问：到底什么是法身？这就是法身。我们现在有没有？现在有，你不承认。我们眼前山河大地这个太虚空都是我们自己心识变现的，但是我们不承认，就是不承认自己的法身。不是没有，摆在面前。
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