阿弥陀经疏钞演义 （第八十集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0080
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第一二九页：
◎【五、能诠体性】
这是十门里面的第五，也就是第五个大段落，说明这部经的「体性」，体是它的本体，性是讲它的性质，这一段在玄义里面也是非常的重要。如果这个经的体性能明了，我们才能信得过它。体性，这个名词用现代话来说，就是佛讲这部经根据什么道理讲的，也就是他所依据的理论。你给我们说了这么多，确实有理论可以依据，那我们当然就可以相信。体性就是讲这部经依据的道理，依据的理论。所以这相当重要，能够启发我们的信心，使我们对这个法门不至于再怀疑了。解释里面分作四段：「初随相，二唯识，三归性，四无碍」。这一段文有相当的深度，因为涉及到根据的理论，所以玄义里面这是最难懂的一个部分。
◎【初、随相】
玄义【已知此经被机普遍，未知能诠，何为体性。】
这是首先提出一个问题，这个方式是问答式的，先把这问题提出来。前面一段是讲这部经所对的、所接引的对象，我们晓得上中下各种根性的人，经上讲得非常好，只要能信能愿能行，都是这个法门接引的对象。换句话说，你不信、不肯发愿、不肯念佛，那就没法子，那就不是这个法门接引的对象。这给我们说得非常清楚，简单明了。在接引对象里面，上上根的人，像文殊菩萨、普贤菩萨都是他接引的对象，下下根的人，乃至于不认识字、没念过书的、没知识的，他听了这个法门死心塌地念佛也能成功。甚至畜生里面还有念佛往生的。中国历史上历代所记载就不少，没有被人记下来的，我相信更多。所以，确确实实法门广大，普遍，『被机普遍』，被是加被的意思，非常的普遍。
进一步我们要晓得，『未知能诠』，诠是诠述，就是这部经里面所说的这些文字、言语。『何为体性』，体就是理，它的道理，所依据的道理是什么？体与性都是说的理。下面是答覆：
玄义【依古展转十门推本，约之成四。】
『约』是归纳，把它归纳为四门。体里面讲随相、唯识、归性、无碍，归纳为这四门。在此地首先要解释一下什么叫做『十门推本』？古大德讲教体，就是释迦牟尼佛四十九年所说的这些经，从什么地方说出来的，根据什么道理说出来的，古德一共把它分为十条，十条逐渐逐渐去寻求它的根本。第一是「音声语言」，释迦牟尼佛当年在世的时候，是以音声作佛事，所以音声就是教体。佛灭度之后，弟子们将老师过去所讲的记录下来，写成文字。第二是「名句文身」，名词术语，一个完整的意思就叫一句，文是文字，都叫做身。第三是「通取四法」。第四是「诸法显义」，这就讲理了。文字是能诠，就是能够诠述，它里头一定有内容，古人说「文以载道」，它里面有理论、有道理，我们从言语文字里面去悟它的道理，不能死在言语文字里面。言语文字是工具，目的是要我们去悟里面的理，这才真正能得受用。
第五是「摄境唯心」，境是境界，音声、言语文字都属于境界，这些境界从什么地方变现出来的？唯心所现。换句话说，逐渐就能发现到它的本体，本体是真心、本性，佛说的经是从真心本性里面流露出来的。逐渐逐渐就像《华严》里面所讲的，深入到「理事无碍」、「事事无碍」，到究竟圆满的时候，心性完全恢复到明净，就是光明洁净，一尘不染的时候，尽虚空遍法界一切事理你完全就见到了，就像《心经》里面讲的，「照见五蕴皆空」。五蕴是什么？世出世间一切事理出不了五蕴，小，我们这个身是五蕴之身，大，整个世界是五蕴的世界，有情世间如是，智正觉世间也不能例外。我们娑婆世界是五蕴组合的，西方极乐世界还是五蕴组合的。我们这里五蕴叫染，他那个地方五蕴叫净。实际上五蕴哪有染净？染净在人心，诸位要明了，你心迷就染了，你心清净就净了。
佛在《华严》上给我们说得很明白，众生与佛的差别在哪里？众生有分别执着妄想，佛没有分别执着妄想，就这么回事情。《华严》「出现品」说：一切众生皆有如来智慧德相。佛跟众生没有两样，差别就这么一点点。一切众生只要肯把分别执着妄想舍掉，你就叫佛，就叫成佛，成佛实在讲就这么简单。理你明白了，分别执着放不下，这个无可奈何！肯放下的，就行了。不肯放下的，佛也救不了你，也帮不上忙。所以修行修什么？就是把分别执着妄想舍掉，就修的这个。古德说：但求除妄。去掉虚妄就行了，你不必再求真。为什么不能再求真？求真就是一个妄念。像上一次我跟诸位讲的，你只要念佛，不要求一心不乱；因为你求一心不乱，那个念头就是一个妄念，就是你一心不乱的障碍，你要明白这个道理。只要四个字一直念下去，念到功夫成熟，自然就一心不乱。念一天佛，「怎么我还没有到一心不乱？」这样念一辈子都不会到一心不乱，念念当中有障碍，念念当中有妄想，这怎么能成就？
十门，归纳为四门。四门里面，第一个是『随相』。随有两个意思：第一是「文随于义，义随于文」，文里面有意思，意思里面也是有文章，因为意思它是有条理的、有层次的，有条不紊，这就是文章，这是讲教体。第二个意思是还没有到「会归一心」的时候，我们先从文字表面上来探讨，明白它这个理论的归趣。这就是随相的意思。这四段，愈到后面愈深，后后深于前前。
玄义【先明随相，于中复二，一谓声名句文，二谓所诠义，以文与义皆属相故。】
也许同学们看了会有一点疑问，文字这是相不成问题，义理怎么也说它做相呢？这个到底下有解释。因为要以义对理来说，义还是能诠，所以它还是属于相。更深一层的就是教理，教理要自己细心去领会，所谓意在言外，深就深在这个地方。但是本经，无论你体会义理浅深，统统得利益，乃至于义理完全不懂，我相信、我愿意到西方，我念这句阿弥陀佛也能往生，这个法门殊胜不可思议就在这个地方；不像其他的法门，一定要深深悟入才得受用。这个法门好就好在这里，不能悟入也得受用。
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