阿弥陀经疏钞演义 （第八十四集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0084
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第一三八页：
◎【六、宗趣旨归】
这一大段又分为三个中段：
【初、总陈。二、异解。三、正意。】
玄义【已知此经能诠之体，如是该罗。未审所宗，当在何者。夫语之所尚曰宗，宗之所归曰趣。而有通别。】
一开端大师为我们指出来，已知这部经的经体，就是理论的依据。『体』是讲理论的依据，前面讲到随相、唯识、归性、无碍，一层一层为我们分析，我们晓得这一切大乘经的经体是以真如本性本具的智慧德能为依据，所以是无不该罗，世出世间一切法统统包括尽了。这是理论依据明了了，我们能够信得过。『未审所宗』，审是审察，不晓得这部经典的宗旨究竟是什么？宗旨是讲修行，也就是修学的纲领，所以非常重要。理论依据是起信心，使我们对它不怀疑，建立信心。宗旨是指导我们修行的方向，所以这一段也非常的重要。底下两句解释宗趣。『语之所尚曰宗』，「尚」是崇尚，「语」是言语，这部经文字所尊崇的，这是宗。『宗之所归曰趣』，趣就是归趣的意思，也就是宗旨终极的目标，这就是所谓趣。在佛法里面有通有别，『通』是通一切法门、通一切经论，『别』是专指这部经说的。通与别我们都应当要晓得。
玄义【通论佛教，因缘为宗。】
这是通说，佛法离不开『因缘』。前面也曾经跟诸位说过，经典里面讲的「诸法从缘生，诸法从缘灭」，不仅佛说法离不开这个原则，世出世间一切法都不出这个定律，就是缘生缘灭。这句话佛当年在世是常说的，我们在经典上也常见的。《法华经》是佛说法到最后的一个阶段，换句话说，众生的根性都已经成熟了，开权显实，完全说的是真实法。真实法里头，他老人家还没有脱离这个原则，他曾经讲过「佛以一大事因缘，出现于世」，还是离不开因缘。这是通论佛出现世间为我们说法都是以『因缘为宗』。
玄义【别则依古十门，自我法俱有，至圆融具德，后后前前，次第深浅，是故诸经，各有宗趣。】
总因缘里面再开出差别，差别离不开总，总离不开别；别则总之别，总则别之总。再深入精细的探讨，又可以分作十门。『十门』是教里面常常讲的，此地没有完全列出来，只举一个例子来说，从『我法俱有』，这就小乘的教义，到『圆融具德』，这是大乘圆满的教义。这十种是举第一个、举最后一个，当中省略了。这十种差别因缘，在《华严经疏钞》里面有，讲得很详细，愈是往后面愈深。后后深于前前，是按照次第浅深来说的。一切大小乘经论有浅深差别不同，所以每部经都有它独特的宗趣。
疏【尚者崇也。】
宗是语之所尚，『尚』是尊崇的意思。
疏【圣人立教，一部语言，何所崇尚。所崇尚者，名之曰宗。】
这是解释宗趣的定义。『圣人』是指释迦牟尼佛，『立』是建立，『教』是教学。他建立这种教学，在当时完全是言教，听他老人家天天给我们讲解说明。到后来集结成经典，把它记录下来写成书，就是现在的经典。这些『何所崇尚』，究竟它尊崇的是什么？这叫『宗』。
疏【归者至也，立此为宗，为求何事。究所归至，名之曰趣。】
『归』，实在讲就是它的趣向，这个宗旨讲到究竟之处到底是指的什么？是为的什么？这就是「趣」。这是简单为我们解释「宗趣」两个字的定义。在天台宗，它是用「五重玄义」来解释经，方法比较简单，这个科目在五重玄义里面叫做「明宗」，说得比较浅显一点，宗就是宗旨，就是我们修行的方向、修行的指导纲要。《华严》用「十门开启」比较复杂，当然比五重玄义讲得详细，这是它的好处；缺点就是它囉嗦，太复杂了。天台简单明了，这是它的好处。
疏【因缘者，拣异无因邪因。】
这是佛为什么特别强调『因缘』，实在讲因缘生法，这是事实，这是事实的真相。佛说法，我们要晓得他说法的动机、他说法的目的。动机是因为众生对于宇宙人生许多的想法、看法错误了，这种错误的想法、看法就是邪知邪见，所以招来许许多多的苦难；佛看到了不忍心，所以大慈大悲为众生现身说法，其目的是破除我们的邪知邪见，帮助我们建立正知正见，这是佛说法的目的。
佛出现的那个时候，全世界文化水平最高的是印度，超过我们中国；佛出现的时候是中国的周朝，也就是春秋时代，比孔子稍微早一些。那时候中国文化的根本已经相当坚固，但是中国文化是人乘的文化，还没有到天乘；儒家、道家讲人世讲得多，讲天上讲得少。可是印度在那个时候真的不得了，印度这些哲学家、思想家，他们已经有能力到达四禅天、四空天。这是全世界文化水平最高的一个地区，所以佛不出现在中国而出现在印度，有他的道理。对印度讲六道能讲得通，中国人不能接受，中国人自己本身没到那个程度，连孔老夫子都说：敬鬼神而远之。孔夫子很少谈这个问题。
印度那些学者，有些看法是错误的。譬如在六师外道里面，他们讲的宇宙人生，实实在在讲他已经到四空天的境界，他建立二十五谛，第一个叫冥谛，冥谛这个思想在中国有，但是没有人家说得那么详细、那么清楚。中国《幼学琼林》第一篇「混沌初开，乾坤始奠」，混沌就是印度六师外道讲的冥谛，就是那个境界。但是我们讲的没有人家讲得那么清楚，含糊笼统。到这个境界的时候，他认为一切法是「自然生」，自然发生的，这是错误的观念。所以佛说「因缘」，纠正他这个错误的看法。他这个看法，实在讲也不是随随便便说的，在那个境界里面看起来一切万法都好像是从无而有，自然而生的就是『无因』，没有原因，这是从冥谛而生的，这就是无因，这是错误的。
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