第二种叫『邪因』，邪因，他们认为是从自在天生的，印度人现在还说他们的祖先是大梵天。佛给我们讲，我们这个地球的人从哪里来的？从光音天来的。拿现在的话讲，外太空不晓得哪个星球的人移民到我们这个地球来，在这个地方生儿育女。这种说法，说是大梵天生的，这个因是错误的，这叫邪因。『拣异无因邪因』，拣别他们的说法是错误的。
疏【一代时教，不出因缘。】
『一代』是讲释迦牟尼佛示现在我们这个世间一生，他活了八十岁，三十岁示现证道就出来弘法利生，到八十岁入涅槃，整整是四十九年。四十九年到处奔波教化众生，足迹走遍五印度，就是整个印度区域，南部佛曾经到过锡兰岛，北面是喜马拉雅山，这是佛当年教化的区域，相当的广大。总而言之，『不出因缘』。
疏【如所谓因缘故生灭，因缘故即空，因缘故即假，因缘故即中。】
这几句话全是从纲领上讲的，通于天台、贤首，我们讲教都是以这两家作代表。什么叫『因缘故生灭』？生灭的相不是真的，是假的；因缘聚会就生，因缘散就灭。诸位细细去体会它，我们举个例子来说，譬如这是本书，书怎么生的？许多纸张把它装订起来，这就叫书，书就生了。如果我们现在把它拿去影印，全部把它拆掉，拆成一张一张的纸，书就灭了，书就没有了，只有一张一张纸。这么多纸聚集起来它就生，散开来它就灭，你们想想这里有没有生灭？实在讲没有生灭，不过是缘聚缘散而已。
世间人执着这个虚妄的相，以为它有生有灭，其实是不生不灭，所谓生灭的相不是真实的。这一法如是，法法皆然，没有一法能超出这个定律。譬如我们这个房子，房子是钢筋水泥许许多多建筑材料排列起来的，这房子生了；那一堆建筑材料堆在那个地方，那没有房子，房子灭了。其实那个材料摆起来跟堆在旁边一样多，不增不减。乃至于我们身体也是如此，我们这个身体，佛讲四大、五蕴，四大五蕴就是建筑这身的材料；聚会了，这个身相现了，分散了，这个身就没有了，就灭了。
所以「生灭」两个字，实在是回什么事情？我们讲生死，什么叫生死？生是缘聚，死是缘散，只有聚散，那是实在的；说生死、说生灭是假的，叫妄相，不是真相，真相是缘聚缘散。这一层彻底了解，在佛门叫「了生死」，生死了了。了什么？明了，彻底明了了。明了之后才晓得什么？原来没有生死。哪来的生死！真正透彻了解，生没有什么可惜的，死没有什么可怕的，也没有什么可悲的，完全是正常的现象。这样一来就是我们佛门常讲：生死自在！因为你明了了，你就自在。了生死是这个讲法，真的明了，他真的自在。纵然在六道里面舍身受身，他也很自在。我要去投生了，投生就好比什么？换一件衣服，穿一件新衣服；我舍身，我想走了，衣服脱掉就是，衣服脏了拿去洗，换件新的。在六道里舍身受身就像我们换衣服一样，很自在，一切的忧虑统统没有。这是讲「因缘故生灭」。
『因缘故即空』。三止三观的建立是从《中观论》的一首偈子上建立。这是当年慧思禅师他发现的，到智者大师手上完成，真正建立了天台宗，完全用这个思想，就是三观三谛，三观就是空、假、中。《中观论》说：「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。」这三句是天台理论的来源。
因为是因缘所生法，它没有自性，当体即空，它没有自体！有自体的，那是真正有；没有自体，这是空。我们以这本书来说，这本书当体即空，为什么？你如果一看，它根本就不是书，一百几十张纸，书就看不见，就空了。再仔细一观察，这纸是什么？许许多多纤维在一块，如果用显微镜一看，都是原子、电子，纸也没有了。你就晓得这个东西没有自性，所以佛讲当体即空。凡是因缘所生法统统是这个性质，都是空无自性，这是讲它没有体性、没有自体。讲空是从性上说、从体上说，体是空的，佛法常说：万法皆空。
你了解它体相上是空的，有什么好处？不执着了，贪心断掉了、得失心断掉了，为什么？空的。你得什么？得到的是一场空；失掉，失掉也是空。没有得失这个妄想，那你就很自在了。人不晓得多少烦恼都是从得失里头产生的，哪里晓得得失完全是个妄想，不是真实的。你要真正有所得，那佛都佩服你！确实无所得，什么都得不到。晚上睡觉睡着，连这个身体都不晓得是谁的，你得个什么？你想想，你睡着了，这个世界哪一样东西你得到？一样都得不到，当体即空。连自己的身体都得不到，这个要知道，身都不是自己的。
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