这个方法可以说是毫不受外境干扰的一种修行方法，最容易成就的方法，像《华严》里头所示现的「历事鍊心」，事是什么？境界，在一切境界里鍊什么？鍊自己的清净心。面对着外面境界，这个时候就看出自己有没有贪心？有没有瞋心？有没有愚痴心？就能看得出来。面对一切人与事清清楚楚明明白白，晓得空假中，这就不愚痴；顺境里面不起贪心，逆境里面不起瞋恚心，这就是一心不乱，这就是真正功夫。所以你修行离开外面这个环境，到哪里修去？没地方修了。修行不能离开社会、不能离开人事环境，不能离开！因为什么？真功夫要从这个地方磨练。就如刀，刀要锋利，不能离开磨刀石。离开磨刀石，你的刀怎么锋利？俗话说：要禁得起时代的考验，禁得起这些人事环境考验，在这里头鍊什么？鍊一心不乱、鍊清净心，你这个功夫才能成就。
清净心就是自己的真如佛性，要在这个环境里把自己真如佛性给显露出来，一心不乱就是你自己的真如、就是自己的佛性。明白这个道理，如果我们在境界里面，心一乱，起贪瞋痴慢，起分别执着，立刻警觉到我们的佛性又迷了。如何能常常保持觉而不迷，这是真正修行、真正的功夫。这一段是总说。第二段是异解：
玄义【今明此经，古有多解。】
自古以来讲《弥陀经》的人很多，解释很多。
玄义【有谓信愿为宗。】
有人这么主张。
玄义【有谓超过三界二种清净为宗，令诸众生得不退转为趣。】
当然这个讲法也没讲错，也有它的道理。
疏【信愿为宗者，诸解多同。】
讲《弥陀经》很多人都是这个主张，可见得这不是一个人的见解，许许多多人的见解。
疏【以经中屡言：若有信者，应当发愿，生彼国土故。】
他是有经文作依据的，不是随便说的，确实如此。这个后面我们还要谈到，莲池大师所讲的是精辟一些，也离不开这个原则。
疏【二种清净者。】
二种清净是说什么？就是依报、正报。
疏【论言极乐世界，依正二报，清净庄严，非三界所及，故以为宗。】
『论』就是《往生论》，天亲菩萨所作的。《往生论》也是劝人念佛求生西方世界，因为天亲菩萨本身就是发愿求生西方的。他说西方极乐世界依报、正报清净庄严，我们娑婆世界不能跟它相比，无法相比。有些人就根据《往生论》上这个说法，以此为宗旨。
疏【而要其所归，为令众生，生彼清净极乐国土，生彼国已，即不退转，以此为趣。】
以这个为归趣，这种说法也非常有道理。因为菩萨修行如果不在西方极乐世界，必定会退转，这个事情很麻烦。菩萨在十方世界修行要修到什么时候才不退转？要修到八地，八地叫做不动地，不退转了；七地以前，给诸位说，都有隔阴之迷，都退转。所以《无量寿经》里面告诉我们，有无量的菩萨发菩提心，住菩萨道。所谓住菩萨道就是心里面常怀六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，是用这个心，用这六种心自行化他，这叫住菩萨道。供养四百亿佛，你想想看福报多大！不过印度人称亿，不是万万叫亿，而是十万叫亿，也不得了！供养四百亿佛，还是隔阴，还是退转。
这就是勉励我们一定要发心求生西方极乐世界，生到西方极乐世界即使下下品生，他也不退转，皆是圆证三不退。所以那个地方依正清净庄严，不是『三界所及』。三界，狭义的讲是指我们娑婆世界，广义的讲是十方诸佛世界，十方诸佛世界都是三界，统统比不上西方极乐世界。如果能比得上，为什么十方诸佛都劝大家往生？这道理很显然的。十方诸佛国土比不上西方世界清净庄严。所以诸位同修要真真实实修学这个法门。想在我们这一生当中达到目的，经教是要讲，为什么？讲经教目的在哪里？坚定你的信心，除掉你的疑惑，鼓励你发愿，讲经的目的在此地。你要是具足信愿，换句话说，后面最重要的就是念佛。今天时间到了。
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