阿弥陀经疏钞演义 （第八十五集） 1994/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0085
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第一四一页：
在异解里面，古德种种注疏所提出的一些看法，当然都很有道理，皆不违经。今天我们要讨论的这一段，就是莲池大师给我们做一个决断，真正的宗趣究竟在什么地方。
玄义【此经宗乎法性，于法性中，复分总别，总而合之，谓是依正清净，信愿往生，以为宗趣。】
这个意思确实把前面古德所讲的宗趣意思很圆满的都概括了。首先说它是『宗乎法性』，因为念佛门在五教里面，它是属于大乘终教，也就是大乘到最后的这个阶段，同时它属于顿教，它是顿超法门。它也有少分圆教的意思，理事无碍，与《华严经》相通。大乘终教都说『法性』，虽然也讲一些法相，但是所说的法相到最后统统融归到法性。本经也正是这个意思，因为经里面给我们讲「圆证三不退」，特别注意那个圆字，这是一切法门里面所没有的。三种不退转就是位不退、行不退、念不退。在我们世间人很难得到，实实在在是不容易。「位不退」是决定不退三恶道，换句话说，保证不退，得到保证。这个不仅是要禅定，而且要智慧观照，为什么？一定要断见思烦恼当中的见惑，三界一共八十八品。
见思烦恼要是不断，再好的定功，可以生到四禅天，可以生到四空天，都是六道凡夫。到四禅天，四禅天的寿命到了，还是要堕落，四空天也不例外，也还要堕落下来轮回。凡是地位愈高的，这落下来都是愈重。四禅天人、四空天人寿命完了的时候，堕落下来不是地狱道就是畜生道，而且多半是地狱道，正是所谓「爬得高，摔得重」。小乘初果，定功比不上四禅天跟四空天，可是他有智慧，他有慧解，能够断烦恼。真正学佛的同修一定要注意到，烦恼不断，生死就不能了。你要没有烦恼的干扰，这一生可以作佛；你被烦恼干扰着，来生人天两道恐怕都不容易得到。这个问题非常的严重，谁都帮不上忙。
八十八品见惑断掉了，这在小乘位叫见道位，他见道了，见道而后修道，这才是「位不退」，决定不堕三恶道。他修行证果也就有了期限，天上人间七次往来就断思惑，思惑断了就证阿罗汉果。证到阿罗汉之后，回小向大，这才能够到行不退。「行不退」，不再退转到二乘（声闻、缘觉），换句话说，他决定是大乘菩萨，不会退到小乘地位。「念不退」，就是成佛的这个念，念念他都是往无上菩提精进，他不会退转，这个是圆教初住，别教初地。所谓念念流入萨婆若海，萨婆若海就是无上菩提，不会再退转了。虽然他已经证得三种不退转，但是没圆，圆是圆满。圆满的三不退，是圆教的等觉菩萨。观世音菩萨、大势至菩萨，文殊、普贤、弥勒菩萨，他们是圆证三不退。
往生西方极乐世界，你这不往生则已，一往生，哪怕是下下品生的，都是圆证三不退。诸位想想，这样的便宜到哪里去找！人人都想往生西方极乐世界，那去得了吗？实在说，去得了去不了，不要问别人，问自己。别人再赞叹你，你一定没有问题，并没有给你打保险，到时候能不能去得了，那还要靠自己。这比修学其他的法门是要好得多，要容易得多。可是你的障碍还是要排除，你的妄想还是得放下！障碍不能排除，妄想不能放下，你这一句佛号念的不得力，这样的功夫，在平时我们自己就能勘验，就能检讨，我这个佛号念的得力不得力。什么叫得力？我念这句佛号的时候，确实能把我的烦恼妄想念掉了。不念佛的时候，这烦恼妄想又来了；念佛的时候，确实可以把烦恼妄想念掉，这个样子功夫叫得力。如果念着念着这妄想烦恼还是照样起来，这个佛号不得力。这就是自己要晓得自己的情况，怎样帮助自己用功能得力，往生才有把握。
古德也说：念佛人要常常把死字贴在额头上。我们要晓得，这句话的真正用意：第一个是提高自己的警觉，第二个是叫我们放下万缘。所谓「生不带来，死不带去」，「万般将不去，唯有业随身」，没有一样你能带得去！这是劝勉我们放下。身心世界一切放下，功夫容易得力。有这个警觉的意念，你就会精进不懈，不敢将这宝贵的光阴轻易放过去。拿着宝贵的光阴去打妄想，为什么不拿来念佛。你将一生的命光拿去打妄想，你造作的是六道轮回；你要是拿去念佛，那你就是往生西方极乐世界，这个完全不一样。
你成了佛，家亲眷属才真正能爱护得到。你要不成佛，没有用处！成了佛之后，你的家亲眷属不管在哪一道，你都认识，你都能把他找到，你都能帮得上忙。你要不成佛，你自己是一塌糊涂，家亲眷属投胎到你家里来了，你也不认得，这是真的。有的自己最亲爱的父母、儿女死了之后，到自己家里投胎，投胎做只狗、做只鸡，你也不知道，照样把牠杀了吃了。这个我们在佛经上都看到，不晓得了！
「一念不生」就叫佛，「一心不乱」就决定见佛，所以说它是宗乎法性。在法性里面又分作『总』、又分作『别』。总的意思就是『依正清净，信愿往生』，这是总义。我们看注解：
疏【取前二说兼合言之，总为宗趣，以前说不该依正，后说未详信愿，故须兼合，始得无遗。】
这是莲池大师把他的看法给我们说出来。前面，就是古大德讲的，有的注解是以信愿为宗，有些注里面是依正清净为宗，意思都不圆满，都偏在一边。莲池大师说，正确的意旨应该是兼而有之，所以把古德讲的「依正清净」、「信愿往生」合起来，以这个为宗旨，意思就没有欠缺了。
疏【良繇依正信愿，兼备交资而得往生，皆不出自心故。】
有信有愿，如果没有西方极乐世界依正庄严，我们的信与愿都落空了，所以必须要『依正清净』来帮助我们的『信愿』。我们看看西方极乐世界有这么好，这才起了信心，这才发愿往生。这桩事情，将来在《无量寿经》里面，诸位看到阿弥陀佛的四十八愿，四十八愿一看就不能不去！看到有那么好的世界，那么好的环境，怎么能不去呢？没有听说到、没有看到，这信愿生不起来；看到了、见到了，你一定想去。『资』是资助，帮助你，帮助你生信心，帮助你发愿，发求生的愿望。有西方依正清净，要是没有信愿的话，它那个国土清净与我们有什么关系？扯不上关系！所以必须是有信有愿，这样能帮助我们亲证西方依正这两种果报。可见得依正清净跟信愿往生是一不是二。
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