阿弥陀经疏钞演义 （第八十六集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0086
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第一四四页：
疏【三、境行一对者，以境为宗，令起行为趣。境即是所观之理，对能观之智，故名为境。言崇尚此理，其意云何？既知弥陀自性，净土唯心。正欲即此以为真境，而起观行，执持名号，一心不乱，是其趣也，不徒为晓达此理而已。】
这一段是五对里面的第三对，说本经的宗趣。『境』这个字，如果依后面注疏里面的解释，那就是以弥陀名号为境界。四个字的名号，当体就是法界。四个字的名号，意思一定要晓得，「阿弥陀佛」翻成中国意思是无量觉，「阿」翻作无，「弥陀」是量，「佛」是觉。这四个字也就是我们自心，天台家讲「自心一念，具足三千性相」，实在讲，我们平常讲十法界依正庄严，没有一样不觉，所以叫无量觉。因此，『境行一对』里面就是『以境为宗』，而以『起行为趣』。
『所观之理』与『能观之智』，也就是所念的佛对我们能念的心，能念的心就是观智，所念的佛就是境界。佛法与世间学术不一样的地方，就是能所不二、境行一如，妙就妙在这个地方。「能观之智」是我们灵明不昧的心，灵觉是没有间断的，可是我们今天的灵觉有了障碍，不能透出来起作用。这个障碍归纳起来，一类是烦恼，一类是所知障，这是两种障碍，经上也讲三障，三障是惑障、业障、报障，但是二障包括三障，因此，我们的灵明觉了的心就不能够透出来。现在佛教给我们这个方法，就是用念佛的方法恢复我们的本性。可是我们对这个事实真相不能不了解，那就是心外无境，境外无心，心境是一不是二，要明白这个道理。
『言崇尚此理，其意云何』，为什么要推崇境行一对？把这个大意给我们说出来，就是弥陀是「自性弥陀」，净土是「唯心净土」，所以境智不二，意思就在此地。
『正欲即此以为真境，而起观行』，这句话的意思是说，我们应当要明了，这个字就是「自性唯心」、「所观之理」，什么字呢？阿弥陀佛四个字。离开自己心性没有名号，离开名号也没有心性，这话怎么说？我们还用比喻来说，譬如我们作梦的时候，梦境就是我们心变现的，离开了心没有梦境，离开梦境也没有心，作梦的时候那个心就变成梦境了，所以心跟梦境是一不是二。我们用这个例子来体会。我们现前念这一句阿弥陀佛，就像那梦中境界一样，阿弥陀佛是从我们能念的心变现出来的境界；能念的心是智，所念的名号是境。从这意思来观察这个经里面所讲的道理，你就不难理解了。
所以要以这个『为真境，而起观行』，观行就是『执持名号，一心不乱，是其趣也』，净土修行关键就在这两句，一部《弥陀经》也就是说的这个两句。所以真正要想成就净业，念佛就非常的重要。平常研究这些经论都是为了在念佛堂念佛，使我们在念佛的时候没有妄想、没有执着，真正能做到不间断、不夹杂、不怀疑，使我们在短期当中就能有成就。这桩事情，我总想抽出一个时间来跟诸位详细的说明，那就是我们念佛的时候应当要用什么样的心态才能收到真正的效果，这桩事情如果错用了心，是很难得效果的。理虽然明白了，还得要晓得我们用什么样心态来念。
后面这一句『不徒为晓达此理而已』，如果明白这个道理了，不肯去修行、不肯去念，这也是枉然，也不会成就的。
疏【四、行寂一对者。】
这五对是一层比一层高，境界一层比一层殊胜。『行』就是前面的境行。
疏【以行为宗，令至寂为趣。】
『寂』是什么？实在讲就是一心。
疏【言崇尚此念佛观行，其意云何？良繇心虽本寂，多生习染，触境生心。若不修观行，纵令强抑妄心，终非定慧平等。】
这在修行过程当中几乎都会遇到的，不仅是宗门教下，乃至念佛也避免不了，所以我们要晓得，观行非常重要。『观行』，在我们修净土法门来说，就是信愿持名，这就是观行，要认真的去念佛。念佛的目的，前面说得很清楚，是要求得一心不乱，这里给我们讲『良繇心虽本寂』，我们的心本来就是一心、本来就是不乱。
现在心不寂、现在心乱了，怎么乱？这底下把原因说出来，『多生习染，触境生心』，八个字说得明明白白。「多生」不是一生一世，生生世世，「习」是习气，「染」是染着。多生多劫的习气染着，染是染污，着是执着。所以六根一接触六尘，那个习气起作用，立刻又被外面境界所染，又起分别执着妄想。这样一来，把我们本来寂静的心失去它的面目、作用。所以佛才告诉我们，若不修观，『不修观行』不能恢复；一定要修观行，就是信愿持名，我们就走这个路子。
大家要是真正明了了，这个是要大的觉悟，要真正的觉悟，习染可怕！可是今天学佛的同修，哪一个人不在拼命增长习染？不但不能把习染减少，还希望天天增加，这是大病。怎么说增加呢？譬如特别是初学同修，他什么经都要看，什么法门都要学，他要博学多闻，这个就是增长习染。如果拿世间作学问来说可以，他去搞佛学，他没错，他这个搞法是对的。他要是学佛，他就走错了路，学佛不是这个学法。学佛是什么？是要得一心不乱，是要明心见性，目的在此地，不是博学多闻。清凉大师在《华严经》玄义里面讲，博学多闻是「增长邪见」，不学也不闻是「增长无明」。怎么办？给诸位说，学一样，专精不求广博。现代学佛没有几个有成就的，原因在哪里？不得法，方法用错了。
佛法修学跟世间法的观念不一样，胡适之所提倡的为学要像金字塔，先要博，慢慢的精，这是世间的。佛法里面求学的方法，把金字塔颠倒，先专后博，他是这个学法。最初都是一门深入，为什么？你的心才能清净。多的时候，他必定起分别，他的心得不到清净。自古以来，我们中国这些祖师大德，诸位看看《高僧传》、《居士传》，你就晓得，所有成就的人一生都学一样东西，一门深入，入进去之后他才求博。
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