『若不修观行，纵令强抑妄心』，抑就是压制，这就是操之过急，这个很麻烦，所收的是反效果。譬如参禅的人，他勉强控制自己的妄心，即使修禅了，也是有定没有慧；这个禅怎么样？叫痴禅。纵然把一切妄想都放下、都不想了，最后修成无想定，变成外道了。纵然修成功了，他将来往生到四禅里面的外道天，就是无想天，学佛学成外道了。学教，如果用心过度，好强好胜的心切，我们看到很多，吐血的，还有神经错乱的。我过去也有个同学就是用功过度，不眠不休的在研究经，搞了十个月之后不能看经，他告诉我只要一看到经本一片漆黑，一个字都看不见，变成这个样子，用功不得当！参禅也是如此，念佛也是如此，决定不能操之过急。要想急于成就，决定走岔路的，不能太缓也不能太急。所以佛法教你从容中道，你才能成功。念佛念累了就休息，不要以为这休息不可以，我又间断了，那你体力受不了，你不是那种根性！那个体力好的，一天只需要睡两个钟点，那太好了，他念佛可以七天七夜不眠不休，行！我们身体不行，决定不可以勉强，累了就休息，精神恢复了继续再念，这样就好，这就叫不间断。所以大家要懂得这个意义，不要勉强压制自己。『终非定慧平等』，定慧平等才是真正的禅。
疏【今依正观，执持名号，至于一心，则复还空寂之体，是其趣也。】
『正观』，执持名号有事持、理持，事持与理持都叫做正观。『至于一心』，就是一心不乱。蕅益大师给我们说得很好，无论是事持或是理持，能持到断见思烦恼，都叫做事一心不乱，事持、理持都一样。念到破一品无明、证一分法身，都叫做理一心不乱。事持着重在事相上，我们常讲「老实念佛」，往往这种人成就的比通达经教的人多，而且还要高明，为什么？通达经教的人一天到晚胡思乱想，想这个经什么道理、那个经什么道理，都叫胡思乱想。
六祖讲得好，「本来无一物，何处惹尘埃」，心清净要紧！所以印宗问六祖，问他五祖有没有常常讲禅定解脱？他立刻就把他挡住，他说：禅定解脱是二法，佛法是不二法，二法就不是佛法。一下就挡掉了。换句话说，因为印宗他是个讲经的法师，满脑袋法相名词，所以他不能见性。虽然会讲经，他不能明心见性，六祖一刀两断把他所有的知见统统挥掉，希望他能明心见性。
通达这些教义，通达理论，念这个阿弥陀佛，这叫理持。事持，是完全不懂。像谛闲法师那个徒弟，不认识字、没念过书，从来没有听过经，出了家也没受戒。谛闲法师就叫他念一句「南无阿弥陀佛」，就教他这么一句。这个人了不起，他真能听、真能接受，他肯干，那个人完全就是事持。所以老法师教给他，因为他年岁大了，出家，四十多岁才出家；你念，念累了就休息，休息好了接着再念，一直念下去一定有好处。他自己也不晓得什么好处？可是念了三年，他预知时至，站着往生了。事持！他往生的时候，谛闲法师替他办后事，赞叹他，说：当今这个世间讲经说法的大法师，名山大庙的住持方丈，没有人能比得上你。真比不上！他什么也没听过，什么都不懂，他这个头脑里头没有这些乱七八糟东西。师父教他一句阿弥陀佛，他从此以后脑袋里只有一个阿弥陀佛，除一个阿弥陀佛，他什么都不知道，这样他才会成功。
我们今天已经上当，已装了不少东西进去。既然要明理，理就要搞透彻，搞透彻是什么？能放下。理要搞不透彻，放不下，还想搞，这样搞下去就吃了大亏。实在说，我们在座的同修，哪一个人不是生生世世在修行？哪一个人不是供养无量诸佛？就像《无量寿经》里面所讲的「供养四百亿佛」，你还是有隔阴之迷、还是有退转，道理在什么地方？就是生生世世都学，没有学得透，还是不甘心放下，对于自己造成大障碍。
我常劝勉同修，经教学一门，一门深入，你将来就成为佛学的权威。像近代的例子，圆瑛老法师，这是出家的，一生专攻《楞严经》，他在《楞严经讲义》序文所写的，他二十三、四岁的时候就开始在《楞严》上下功夫，到七十多岁的时候才写成一部《讲义》，他一生的功力都在《楞严》上，几乎没有一天不读《楞严》，一部经通了，别的经都通了。
在家居士当中，江味农居士一生用在《金刚经》上四十年的时间。他这一部《金刚经讲义》，是《金刚经》注解里面第一权威，用的功力太深了。周止菴居士也是四十年用在《心经》上，二百六十个字，写成一本《心经诠注》，这是《心经》的权威注解。这是我们要效法的，只要功力用在一门上决定有成就，没有老师不要紧。
倓虚法师《影尘回忆录》里面记载，刘文化居士念《楞严经》，没有人指导，念了八年。他这八年《楞严经》念下来，有不思议的感应。他懂得一点中医，开中药店，有一天中午就在中药铺子里，没有什么生意买卖，就趴在柜台桌子上打瞌睡，他自己感觉好像似睡非睡，并没有睡着，看到两个人进来，这两个人是已死的，是他的冤家对头；过去跟他有债务纠纷，他们就打官司，刘文化打赢，那两个人打输，输了之后这两个人上吊自杀了。
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