成就之后，倒驾慈航是来度众生的，以『无数方便，大作佛事』，这佛事，给诸位说，不是念经超度亡魂，不是这个。讲经说法，这是佛事。大众在一块，或者念佛、或者参禅共修，这叫佛事。「无数方便」，就是以种种的法门，当然这看众生的根性，喜欢禅的，教他参禅；喜欢教的，教他研究经典；喜欢念佛的，教他念佛；喜欢持咒的，教他持咒。这些总与前世或者多生多劫有这个因缘的关系。
譬如，你过去生中是个念佛人，现在一听说念佛就好欢喜，人家教你持咒、教你参禅，你没有兴趣，为什么？因为你有习气在，多生多劫有这个薰习。如果过去生中都是参禅，禅堂里面坐香的，今天叫你来念佛，你也不欢喜，你不会感觉到兴趣。所以从许多法门我们自己体验，晓得我们过去生中修哪个法门。许多法门摆在面前，你一接触，他有个特别的爱好、有个特别的欢喜，就证明你过去生中对这个法门是有很深的习气，这一生再继续修容易成就。如果修一个对自己没有兴趣的法门，这很难。
目的就是『度脱众生』，度脱两个字都是比喻，度是渡河，「度」跟「渡」是一样的讲法，从我们生死苦海这一边度到涅槃彼岸。如果拿这个经来说，从我们这个娑婆世界要度到西方极乐世界；「脱」是脱离生死轮回，是这个意思。『妙用恒沙』，它的作用无量无边，像恒河沙数一样。由此可知，生西方净土干什么？是恢复自己的智慧本能；恢复自己智慧本能，帮助无量无边的众生，我们是来做这个的。
疏【不徒为沈空滞寂而已。】
『沈空滞寂』这是说的什么？小乘人。小乘人证得偏真涅槃之后，他就不出来，所谓是自了汉。他自己得到乐之后，他不管别人，他不度众生，好像沈埋在空寂里面，不能发起利益众生的大用。这些话都是指声闻、缘觉所证得的偏真涅槃，也叫做有余涅槃，这个跟菩萨不一样，菩萨念念要帮助众生，念念要度脱众生，决不以自度为终极目标。
因此小乘人的愿不能往生，因为与西方极乐世界愿行不相同、不相应，所以小乘人虽然证得阿罗汉、证得辟支佛，他不能往生；除非他改变想法，回小向大，他要发心去度众生，这个可以，这样他求往生，他一定能达到。如果不回小向大是决定不能往生。所以西方极乐世界凡圣同居土下下品生的人，比阿罗汉、比辟支佛都高明得很多，阿罗汉跟辟支佛比不上你。但是修成一个阿罗汉、辟支佛不容易，求带业往生不是难事情，人人可以做得到。所以一定要好好的来念佛。
我们讲经讲了这么多年，能有一段期间来念佛，这是功德无量无边，非常的殊胜，说实在话，我自己都非常的羡慕。同修们能够有时间的，最好能住在此地，住在此地你日夜可以不间断，念佛的方法就是念累了就休息，休息好了到念佛堂来继续再念，佛号可以不中断。晚上半夜睡醒，睡醒就起来念佛，念累了再去睡觉，一切形式不拘，这个样子，你心里头没有压力非常轻松。什么时候进来，进来就跟着念，念累了自己出去，也不要向任何人打招呼，这样好，日夜不间断。真正念佛堂实在讲就是这种方式。
疏【如是十门，展转生起，以为宗趣。】
上面说的『十门』，在本经宗趣里面讲，前一个是宗，后一个就是趣，宗趣是有连锁的，我们在这一段文里面看得清清楚楚、明明白白。今天时间到了。
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