何以说这个人有福报？譬如，我们这里每个星期天都有个念佛会，大家在一起共修。我们共修的时候，这个地方有录音，录成一个录音带，这个录音带你拿回家里放就等于我们在一块共修。尤其是现在那个小的录音机，随身听，装在口袋的，放一个耳机在那里，你二六时中都不间断；而且这个录音带自动回转，多方便！这不是你的福报吗？所以你个人有福，你口袋放个随身听，放一个耳机在这个耳朵里面，自动来回，一天二十四小时佛号不断，你的福报大！你跟在念佛堂里头没有两样，而且不防碍你的工作，不耽误你的时间。可见得现代人要是会利用，你的福报比古人大，古人离开念佛堂，佛号就没有了；现在离开念佛堂，走在马路上，一面走着佛号都不间断，甚至睡了大觉，那佛号也不间断，这个福报比古人大得多！你要会用，要会利用。换句话说，你要会享，现在你有福报，你会不会享？你要不会享，那就没法子。你要是会享，人人都有大福报，人人在一生当中决定可以往生，就是你肯不肯享这个福？这就是说明净念相继。
演【不虚入品者，谓但能念念接续，无有间断，则已能伏妄。】
这个话是真的，一点都不假，你心里头念念是阿弥陀佛，自然就没有妄念，就没有妄想。佛号一没有了，叫失念。失念之后两个现象：一个是增长邪见，打妄想，想东想西；另外一个，虽然是什么念头都没有，增长无明。你看，不是掉在邪见里，就是掉在无明里。邪见跟无明是生死根本，六道轮回的根本。你怎么能不轮回？你怎么能不生死？要想超越轮回，了断生死，唯一的妙法就是佛号相继，不要叫它中断；念念相继，所以它能伏妄。
演【得少分净，可成末品。】
『净』就是清净心，虽然你这个心没有到真正的清净，佛号在的时候，你这个心是清净的，你这个佛号一分钟不间断，你得一分钟的清净；一小时不间断，你得一小时的清净；你一天不间断，你得一天的清净，要努力！这叫修净业。所以少分的清净『可成末品』，末品就是凡圣同居土下品下生。这是举一个例子来说。诸位要是念佛往生，绝对不在下品下生，你们的地位不会这么低，比这个要高得多。
演【又或此人夙有灵根，即于此时顿明谛理，随其浅深，或中或上，俱不可知，故曰不虚。】
这几句话一补充，意思就非常圆满。人确实有夙根，我们这一生发心学佛，或者发心还没几天，是刚刚学佛的，在这里听上一个半钟点，听得很有兴趣，听了还想听，那就证明你学佛不是这一生，你已经多生多世都学佛了。不但学佛，而且修的是这个法门，这就叫你有夙根，你过去世曾经修学过。过去世既然修学，为什么没能往生？刚才讲，你那个功夫间断，没有能够相续。换句话说，一天二十四个小时，清净的时候少，打妄想的时候多，昏沉的时候多，所以你没能去得成。
往生西方世界唯一的条件，保持你的清净心，心净则土净。所以你要晓得，二十四小时，你那个清净心要超过十二个小时；如果十二小时清净、十二个小时不清净，你的机会是一半一半，靠不住。假如一天只有二、三个小时清净，还有二十一、二个小时不清净，那要等来生了，这一生没办法，你考试不及格。我们生生世世都念佛，考试都不及格，没有达到六十分。所以这一生碰到了，继续再干，希望这一生能及格，也许过去生中因缘不足，随身听还没有发明，这一生有了这个机会，大家好好去利用它。所以我劝同修，别的钱可以省，买随身听的钱决定不能省；这就是我们的善知识，它替我们助念，它提醒我们佛号。如果你的家人不反对，你就在家里放录音带给大家听；如果家人反对，你就一个人听，不要妨碍别人。
「夙根」也有深浅不相同，有的人夙根深厚，一接触就『顿明谛理』。「顿」是一剎那之间，「明」是明了，「谛理」是真理，用佛法术语来讲，苦集灭道的真谛，你一下就觉悟了。头一个觉悟，这个世间苦，真苦！人生百岁，也是一弹指就过去。年轻的同修对于这桩事情还不会感觉得到，过了五十岁以上的人，对于这个就相当敏感，什么敏感？无常！年轻同修听了也不要得意，为什么？黄泉路上无老少！你到殡仪馆、公墓去看看，年轻人多少！十几、二十岁死的，很多！人命无常，生死事大。如果这个问题不能解决，那我们就不必谈了。既然可以解决、可以超脱，我们为什么不干？世间因果明白了，出世间的灭道二谛（出世间因果）也明白了，可以能够顿悟了。顿悟是一桩事情，最殊胜的是顿证。悟有两种，有解悟、有证悟。如果顿证，那就是这个经所讲的理一心不乱，得上品上生；如果是解悟，那就是中品，就不是在上品。
『或中或上』，西方世界有四土，每一土都有三辈九品，四乘九是三十六，大分三十六个等级。你往生西方极乐世界在哪一个等级，要靠你自己努力，决定能成就。所以说『不虚』，决定能成功。记住，要字字分明、念念相继。
下面这一段讲理，执理，最怕就是这个事情，这是一种误会。
演【明谓于自本心忽然契合，即所谓一发一切发也。】
执理而心实未明，「明」是什么意思？『谓于自本心忽然契合』。『一发一切发』，这个发是举一个例子，其实就是《华严经》上所说的「一即一切，一切即一」。这种句子太抽象，我们不容易明了，所以这个地方举一桩事情。「发」就是发心，举一桩事情来说，一即一切，一切即一，在禅宗里面就是「明心见性」。而明心见性那个境界，六祖大师在《坛经》里面给我们说得很明白，你看他就是「本心忽然契合」，这就叫做见性，就叫做大彻大悟。「忽然契合」，契合什么？怎么契合法？《起信论》讲「始觉合本觉」，就是契合。我们现在的清净心，用这个清净心，这个清净心是始觉，我们念这一句阿弥陀佛是始觉，我们的真如本性是本觉。念这一句阿弥陀佛是始觉，念念始觉，一下要与本觉相契合，就是大彻大悟，就是明心见性、见性成佛。这个境界，六祖说得好，「何期自性本来清净，何期自性本来具足」，圆圆满满，一丝毫欠缺都没有；「何期自性，能生万法」，这是见性，这就是一发一切发。
「发」也可以当作发明讲，就是一切明了。一桩事情明了通达了，一切都明了，一切都通达了，世出世间一切事理统统没有障碍，这个叫「发」，发明。这行！到这种境界可以，这种境界念佛就是念而无念、无念而念。念是觉，觉而不迷；念是真，真而不妄。我们真性现前，我们觉性现前，没有杂念，没有妄念，这就叫念佛。如果心地非常清净，一个忘念都没有，虽然这个佛号不念，那也是念。念佛是为了清净心，心清净就是念佛。到这种地步可以不念，不念就是念，行！如果没有到这个境界，你要说无念就是念，我一天到晚不念就是念，『反受落空之祸』，那就坏了。
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