阿弥陀经疏钞演义 （第三十五集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0035
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第四十四页：
疏【问：何故不咎钝人，反抑利者。】
大师为我们解释以后，或许有人心里怀疑，为什么不责备中下根性的人，而特别责备上根利智的人？『咎』是责备的意思。前面讲到狂慧、顽虚，这些都是现在所谓聪明智慧的人。说聪明可以，说智慧则未必，何以故？诸位要晓得，佛门里常说八难，就是有八种人遭难，不但行证上有障碍，在理解上也有障碍，这叫遭难。八种难里面有一种叫世智辩聪，这一段就是指这一等人，仗着自己的聪明辩才，不肯认真修学，不肯老实修学。
疏【答：利者恃才高举，常谓远胜钝人。】
这是他遭难之因由，往往自以为聪明智慧高，结果落空了。真正有成就的，都是老实人，都是自己觉得不如人。常常觉得自己不如人的人，容易成就，为什么？他谦虚。贡高我慢，不但学佛不能成就，世间真正的学问他也不能成就。《论语》里面，孔老夫子说：「如有周公之才之美」，假如有一个人，他的才华德能像周公一样，周公是圣人，可是他有一点毛病，「使骄且吝」，傲慢瞧不起人、吝啬，「其余则不足观矣」，这人不必谈了，他那个才华是假的，不是真的。可见得骄慢，世间学问都不能成就，何况是佛法？祖师大德常常喝斥这一等人，聪明利根的人。
演【不咎钝人，反抑利者，谓着事钝根，不知理性，应当呵责，开其慧性，破其愚蒙，使由事入理可也。何乃舍彼愚夫，反抑利者？】
这就是问话的人他的意思，这几句话说得很清楚。钝根的人，聪明智慧差一等的人，这种人有个好处：老实。『着事』，执着事，念佛一天念一万声，他就老老实实念一万声；念两万声，他就老老实实念两万声，着事、着相的来修。念佛法门的理论非常深，古大德所谓「唯佛与佛方能究竟」，等觉菩萨都不能究明其理，可见得这个道理很深。薄薄的一部《弥陀经》，我们念起来没什么感觉。莲池大师这个注解，厚厚的两本，我们如果每天讲，要一年才能圆满。我们此地有录音带，三百三十五个，一部《弥陀经》！是不是把意思都讲出来了？给诸位说，那只是《弥陀经》的意思万分之一而已。由此可知，这个道理之深、理论之微妙。
不明理的人能不能往生？这是我们非常关心的事情。假如不明理不能往生，我们眼前困难就来了，不知道怎么办才好。实在说，不明理也能往生，这个我们就放心了。明白这个道理，我们往生西方极乐世界再去学，直接跟阿弥陀佛学，这样才能究竟。不明理，往生品位低一点，不怕！反正已经到西方世界了。就好像读书一样，从一年级读起，没有关系，我已经上学了，能读一年级就能毕业。那个明理的人，品位高一点，可以插班进去，就是这么一个意思。明白这个道理，一方面要事持，着重在事持，一方面研究它的理论，理论能帮助我们提高品位，这是非常重要的。如果只谈理论，不注重事持，那就反受落空之祸，西方极乐世界没分。
学佛，诸位都知道，佛法自始至终都是以智慧为目标，所谓「因戒生定，因定开慧」，智慧开了，才能破迷开悟、离苦得乐。所以，学佛就是要开智慧。念佛法门，似乎只着重求往生，而不着重开智慧，所以有些人轻视这个法门，认为禅与教高明得多，其实那是误会。智慧从哪里开？从清净心开，心清净了，清净心起作用就是智慧。世出世间这些有学问的人，常常把我们的心比作水，心水。水不动的时候，没有波浪，平静，它的作用就像一面镜子，外面的境界照得清清楚楚，那就叫智慧。心里面心水起了波浪，也有作用，也能照外面境界，只是照得支离破碎，不是完整的。我们现在这个心水起波浪，烦恼重的是大风大浪，烦恼轻的是小风小浪，总是不平静。所以我们对于世出世间一切事理，也知道一些，但是不完整，由于是片面的，容易发生误会。譬如，知道这一面，不知道那一面；执着这一面，而否定另外一面，这就是过失。不能够面面看到，那就是我们的心水起了波浪。
念佛法门，给诸位说，着重修定，从这里下手，一心不乱就是定。而且这个方法非常方便，真正的功夫，给诸位说，不是在早晚课。你订早晚课，早晨念一卷《弥陀经》，念几千声佛号，这个固然很重要，养成一个念佛的习惯，但是这种功夫要能在日常生活当中用得上。你要是用不上，就像你在学校念书念毕业了，到社会上没用，所学无用，那不叫白学了吗？你要把早晚功课用在生活上，一天到晚待人接物、起心动念，不要把这个功夫间断，能够将这一句佛号绵绵密密，像《楞严经》上所说：忆佛念佛，现前当来，必定见佛。忆是什么？心里面有，心里面常常想佛，口里面常常念佛。特别是在烦恼起来的时候，念头起来的时候，不管是善念或是恶念，只要念头起来，马上就换成「阿弥陀佛」，这就叫功夫，这就是你把早晚课在生活上用上了，功夫就得力。换句话说，你不会有其他的念头，念头只有一个，起来了，第二个念头就是阿弥陀佛，不叫妄念相续，而叫这佛念相续，时间久了，你这个心渐渐就定了。
所以这个法门，着重的是修定。特别是在我们现前这个阶段，这是讲真实、稳当、踏实的功夫，他不好高骛远，只求内心的平静。心静到极处，智慧就开了。《楞严》说得好，「净极光通达」，那个光是智慧，就通达了。所以念佛的功夫是三个层次：第一层是「功夫成片」，功夫打成一片了，打成一片就像我刚才所讲的，你这个心里面念头一起，立刻换成阿弥陀佛，这就是佛号有力量，把你的妄念伏住，不叫它起来，成了一片，到这种境界就能往生，西方极乐世界就有分。
有些同修常常来问：我的烦恼业障太重，造的罪业太深，能不能往生？他很怀疑，这一世的罪业、前世的罪业、多生多世的罪业，这怎么办？这能往生吗？如果你常有这个怀疑，的确是大障碍。《观无量寿佛经》下品下生那一章，就是第十六观那一章，佛给我们讲：五逆十恶，临终十念、一念都能往生。我想，同修们虽然造罪业，还没造那么重！问题就在你临终那一念是不是佛号？问题在这个地方。如果临终一念确确实实是佛号，对于净土法门能信、发愿又肯念，决定往生。莲池大师、蕅益大师给我们讲得清清楚楚，我们自己要信得过。
所以平时念到功夫成片，这就是真正的忏除业障，这叫真忏悔。诸位晓得，什么叫业障？心里头有念头就是业障。「真心无念」，真心里没有念头、没有妄念；凡是起心动念都是妄心，妄心就是业障，生灭心。由此可知，念这句佛号，就是伏妄念，就是消业障、忏除业障。念念忏除业障，念念定慧圆满，还有哪个法门比这个法门更殊胜？我学佛三十多年，没有发现任何一个法门比这个更殊胜，这个是真实不虚。可是理要明白，理不明白，虽然能往生，障碍你品位的高下。所以，理愈明了愈好；不能明了，下品下生也可以，到西方极乐世界再来办这个事情也行。最好理事均等，这是最理想的，定慧容易成就。可见，大师并不是要舍弃这些钝根的人，他说话有他的道理。
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