演【盖以钝人自知不如，斤斤自守，无骄无恃，无过无非。】
这就必定往生了。所以，往往聪明人比不上愚人。真正往生西方极乐世界的，有学问、有知识的人少，因为他障碍多。一般不认识字、无知无识的老太婆们，很容易往生，她就是这里所说的。有学问的人，正是古人所谓「聪明反被聪明误」，比不上老太婆，『无骄无恃，无过无非』，老实念佛，她真往生了。
演【利者不然，故抑之也。】
利根的人不老实，所以他学东西非常困难。虽然有一点小聪明，聪明没有正用，这是他的缺点，此地呵斥就是这个意思。
我们回过头来再看《疏》，答的是『利者恃才高举』，高举就是贡高我慢。『常谓远胜钝人』，自以为是，以为一般人比不上他。
疏【今为此说，使之画虎弗就，反落一筹。】
这个意思我刚才都说过。
疏【冀彼知非，回心念佛，非曰抑之，实惜之耳。】
这两句说得太好了，不是贬抑他，实在是替他可惜，聪明智慧的人肯念佛，品位决不在中下品。我这一次在洛杉矶遇到史宏熹居士往生，他今年七十七岁，把遗嘱写得清清楚楚，跟他太太讲：我预知时至，没有害病。他走的前一天，要到西方极乐世界去了。他太太不相信，说他胡说八道，第二天他就去了。第二天早晨很正常，早晨吃早饭，到中午，他太太给他做了一碗白木耳，他也吃了，十一点半钟走了。你看多自在！前年我在香港也遇到一个老居士，八十多岁，他是一个月之前预知时至，通知畅怀法师。我相信史宏熹居士绝对不是前一天才晓得，我想他一定早就知道，这是真的，一点都不假！他到西方世界作佛去了。这些人是我们活生生的榜样，要真正放得下才能有感应。这是念佛成功的人。不肯老实修，不肯放下，那就是自己障碍自己。所以大师这一番话，对于聪明智慧的人真正的爱惜。特别教诫我们，念佛要着重在事持，千万不可以执理废事，那就坏了，要知道在末法时期真正成就只有这个法门。
在现前，田夫人也是一个好榜样，也许你们很多人认识她，叶曼居士。我跟她认识不久，虽然听说她很有名气，可是从前我不知道这个人。我曾经听人说，从前她在讲解佛学的时候是毁谤净土，把净土说得一文不值，她是个学禅的。我去年在洛杉矶讲经，她听了一次，以后回到台湾，她常常来听经，听了之后告诉我：想想很惭愧，大概除念佛之外，没有第二条路好走了。今年我在美国，她也在美国各地方讲解佛学，她说跟从前是一百八十度的转过来，完全赞叹净土，不谈禅了，真不容易！
净土的成就就是带业往生，就是功夫成片，这种功夫是我们每个人都可以做得到的，真能成就。禅与密，在我看都不可能成就。也许你要说：你没参过禅！我虽然没参过禅，我那个口头禅很高明，禅家里面最重要的《金刚经》、《六祖坛经》，永嘉禅师《证道歌》、《禅宗集》，《大珠和尚语录》，我都讲过好多遍了。所以讲到口头禅，那些人都比不上我，我会讲。可是你问我：做得到做不到？给诸位说，我做不到。我会说，我做不到，我跟你讲老实话。不要讲那个出世间的上上禅，世间最起码的禅定都做不到，都不容易做到。禅里头，最起码是色界的初禅天，离开欲界了。欲界是什么？财色名食睡，名闻利养。财色名食睡这些东西在眼前，你还动不动心？如果还动心，你那个禅就是口头禅，就是野狐禅，我也会说。你动心，换句话说，你离不了欲界，三界里头欲界不能超越。广钦法师一生参禅，现在叫人念佛。虚云老和尚，他最后《开示录》里面百分之九十以上都是劝人念佛。
密，更不必说了，密的弊病之多，无法估计。我的老师是密宗上师，我的佛法根基是章嘉大师给我奠定的，我跟他三年，所以密宗那一套我完全了解，我不是不懂，我也懂，我也很内行！决不是初学人能够学的。密与禅好不好？好！太好了。要不要学？要学。什么时候学？到西方极乐世界再学。阿弥陀佛就是最高明的金刚上师，跟他学，绝对不会走岔路，这条路多么稳当。现在在这个世间找老师，《楞严经》上释迦牟尼佛讲得很好，我们现前这个时代，「邪师说法，如恒河沙」，妖魔鬼怪都出了家，都披上袈裟，都是以大法师的身分出现在世间，统统是妖魔鬼怪，你跟他学，哪有不岔路！
所以今天找老师，难！有人问：你是不是妖魔鬼怪？你难道就是真正的善知识吗？我告诉诸位，我不是善知识，也不是妖魔鬼怪。我在各地方讲经，我不敢以老师的身分自居，我们是同学。我们有老师，老师是谁？莲池大师。我们这个注解是莲池大师，我们以莲池大师做我们的老师。我今天在此地跟诸位共同研究老师的教诲，这个老师不差！他是五百年来大家公认的善知识。除这个老师，还有一个老师：印光大师。我们今天学两个人：学莲池、学印光，所以我们读诵、研究讨论，范围就限于《莲池大师全集》、《印光大师文钞》。我们有这两样东西，决定可以往生，决定不会误事。所以我跟大家是同学身分，我比你们早学几年，如此而已。这是把路认清楚，老师选定了。今人呢？今人，我肉眼凡夫，我看不出来，不敢，万一搞得碰到妖魔鬼怪，那怎么办？不是误了大事吗？所以今人里面我们没有慧眼选择，我们找古人。古人是大家公认的，找古人做老师，做古人的私淑弟子，这就没有太大的毛病，我们可以放心了。所以诸位要问，你的老师是谁？我老师是莲池大师，这大家没话说的。
◎【三、结叹】
序【遂使垂手徒勤，倚门空望，上孤佛化，下负己灵。今生以及多生，一误而成百误，甘心苦趣，束手死门，无救无归，可悲可痛。】
这是总结前面的一段意思，就是说这些自以为聪明的人，不是属于狂慧，就是属于盲修，真正可惜。大师这几句话是无限的感叹。
演【遂使垂手徒勤者。】
这是指阿弥陀佛。
演【弥陀慈父，终日垂金色臂，接引念佛众生，众生不肯念佛，是垂手徒勤。】
阿弥陀佛像，你看，垂手！时时刻刻希望你来，你不肯来，有什么法子？你要肯去、要肯念佛。这个法门只要具足三个条件：信、愿、行，具足这三个条件决定往生。这三个条件就是这一部经的内容，所以我们花上几年的时间认真来探讨这部经是值得的。理论明白了，方法懂得了，深信发愿，依教修行，我们这一生就是在这个娑婆世界六道轮回里面的最后身，来生就不轮回了，来生就超越六道了。这个有意义，这才是真正我们这一生没空过。人在世间，这个世间里面的得失是假的，不是真的，能够得到西方世界，那是真的不是假的。所以这些真假是非一定要搞清楚。
演【弥陀终日望众生求生净土，如慈母倚门望子，众生不肯念佛，是倚门空望。】
这是从比喻上说。这下面几句从表法上来讲，表法很重要，懂得表法才真正懂得这个经典里面的义趣。
演【若约理观者。】
就是从理上来看。
演【手表提携之悲。】
悲心，表大慈大悲。
演【目表照了之智。】
眼睛代表智慧。手是慈悲之手，眼是智慧之眼。
演【同体之悲，不离众生，为垂手深渊。自然之智，遍在六趣，为倚门望子。】
这几句话实实在在很重要，说明阿弥陀佛与我们的关系。关系如果不密切，我们对他还是有怀疑，你要我到那里去是什么意思？我还得考虑考虑，别上你的当。这先把关系搞清楚，如果这是我们一个亲人、是我们父母，那你就放心了，你就不再考虑了。那么阿弥陀佛究竟是我们什么人？他是我们的一体！这个话说起来，大家很难相信，实实在在不容易相信。但是经典里面所说的话句句真实，绝对不是妄语。如果要把这个事情搞清楚，在这一部《弥陀疏钞》要下相当的功夫。一部《弥陀疏钞》应该是够了，实在说，这些理论在《华严》、《法华》、《楞严》、《圆觉》里面。可是《弥陀经疏钞》这个注解把这些大经大论里面的经文全都引用，所以你念这个就够，不要再去搞那些大经大论，有这个就行了。
《华严经》上说：应观法界性，一切唯心造。十法界，上从佛、菩萨、声闻、缘觉，下面是六道众生，这叫十法界。十法界从哪里来？是我们自性变现出来的。阿弥陀佛、西方净土不例外，是我们自性觉里面变现出来的。现在我们娑婆世界也是自性变现出来的，是自性迷变现出来的。我们自性里头有迷悟，觉就变现佛菩萨的境界，迷了就变现六道轮回的境界。你们在课诵本也读到，「三世一切佛，共同一法身，一心一智慧」，完全讲到自性。所以从自性里面来讲，这就叫同体之悲。
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