阿弥陀经疏钞演义 （第三十六集） 1984/12 台湾景美华藏图书馆 档名：01-003-0036
请看《阿弥陀经疏钞演义会本》，第四十六页：
疏【今生多生者，生生堕落，无有穷已也。一误百误者，此生磋过，多劫难逢也。入苦趣，似蝇蛆饫于厕中。赴死门，类牛羊就乎屠肆。莫为救拔，无可归凭，岂不哀哉。】
这一段很容易懂，说明今生多生是一错再错。
◎【四、述意】
这一段莲池大师自己说明他注解《弥陀经》的用意。
序【袾宏。】
『袾宏』，这两个字是大师的法名。凡是自称，无论是言语或是文字，都应当谦虚。最谦虚就是称名，自谦；别人对他的称呼就不能称名，称名是最不恭敬的，这是古礼。现在大家见面都叫名，还连名带姓的叫，这在古时候是决定不可以，犯罪的人才连名带姓的叫。平常叫名只有两个人可以叫，第一个是父母，第二个是老师。别人称呼我们，叫什么？叫字。再客气一点叫号，我们称莲池大师，「莲池」是他的号，对他的尊敬。他决定不会自称莲池，这就太不谦虚了。在从前，即使帝王对待这些臣子也称字，也不叫名；如果叫名，他就犯罪了。
序【末法下凡。】
他生在末法时代。佛的法运一共有三个时期，正法、像法、末法。每一尊佛都有这三个时期，但是三个时期长短不一定，一方面是佛的愿力，另一方面是众生的果报。众生有福，佛的法运就长；众生没有福报，佛的法运就短，这是一般的说法。释迦牟尼佛的正法，所谓正法，就是从佛灭度以后，这个距离还不远，遗教与佛在世的时候没有两样，非常的纯正，这个时候我们称为正法。到像法的时候，这就是距离佛灭度的时间远了，有的经上说是一千年，有一些经上说，因为女众出家，正法就减少五百年，正法只有五百年。这个我们也不论它，不管它是五百年也好，一千年也好，总而言之，我们现在是末法时期。像法一千年，就是佛灭度第二个一千年，距离佛远了，这个法是愈传愈讹，传久了就变质，这是一定的道理。因为传久了，许多别人的意见也加到里面，不纯了，虽然不纯，还相似、还像。到末法时期，就是佛灭度二千年以后，就是第三千年，这个时期叫末法，末法一共一万年。所以释迦牟尼佛的法运，总共是一万二千年。末法时期去佛就更远，换句话说，比像法要差很多很多。依照中国自古以来典籍里面所记载的，释迦牟尼佛灭度到今年是三千零十二年。《虚云老和尚年谱》里面有考证，它是依据中国古老的记载。释迦牟尼佛出生，是周昭王甲寅年，以这个年代来计算，释迦牟尼佛灭度距离现在是三千零十二年。
演【末法对正像言。】
就是对正法、对像法来说的。
演【正者，证也，以现量智，证实相理。初一千年，有教行理果，故曰正也。】
佛法非常圆满，非常的具足，有教法、行法、理法、果法。在正法时代，依照佛法修行证果的人非常多。什么叫『现量智』？现量是对「比量」来说的。「现量」是现前的，是自己亲证的智慧，真实的智慧，而证得宇宙人生如如之理，现在说真理，佛法讲实相，实相就是真实相。我们今天所见到的一切相不是真实相，叫虚妄相。真实相究竟是什么样子？说穿了，真实相跟虚妄相没有两样，是一样的。一样，为什么有真有妄？如果我们用的是真心，见现在这个境界就是实相；用的是妄心，见这外面境界就是妄相，相随心转，就是这么个道理。真心是不生不灭的心，有生有灭的心是妄心，妄心里有生灭。真心跟妄心我们统统具足，没有真，哪来的妄？妄是依真起的。真心就是我们的清净心。我们今天用念佛法门，求一心不乱，一心不乱就是自己的真心。我们的真心不能现前，为什么？妄念太多了。妄念太多，那就叫妄心。所以，念佛这个法门恢复我们的真心。我们果然恢复到真心，那么你看到眼前的境界就是实相。
实相究竟是什么样子？实相，外面的相也不生不灭。这妙极了！你说：我不相信，明明有生灭，怎么说不生不灭？给诸位说，不生不灭是真的，生灭是假的。因为你是生灭心，你看外面的相是生灭相；你要是不生灭心，看到外面相是不生不灭的相。这毕竟不是我们现前的境界，我们没法子理解。但是我们可以用个比喻来说明，比喻不能比得恰好，只能照比喻去推想。譬如我们用一面镜子照外面的境界，镜子它不生不灭，它照里面那个现相也没有生灭，这个容易懂。如果我们用电影摄影机，那镜头一开一合、一开一合，它是生灭的，照外面的境界相，也是生灭相。你看底片一张一张的，张张不一样。我们现在用的妄想心，一天到晚想东想西这个心，就像摄影机的镜头一样，不断的在开合，所以看到外面的境界相就是个生灭相。我们的心不能像一面镜子，几时我们得到一心不乱了，一心不乱就是唯识里面所讲的「大圆镜智」，圆是圆满，大是广大，就像一面镜子一样。镜子没有生灭，它照十法界依正庄严，这一切万相也是不生不灭的。到这个境界，就是佛经里常讲的，你证得「无生法忍」。法是一切万法，无生就是一切万法不生不灭，「忍」是同意、认可。我自己见到了，佛说不生不灭，我同意，我认可。那么你的境界跟佛的境界就没有两样，既没有两样，你也成佛了，佛境界！你到这个境界就叫做成佛。我们今天修这个法门，就是修成佛的法门。这是讲「现量智，证实相理」，理就是真理。
演【像者，似也。】
这就是不真实了，相似。
演【以比量智，依稀见道，彷彿不真。第二千年，有教行理，而无果证，故曰像也。】
像法时代，第二个一千年，证果的人少了，有修行但是没有法子证果。此地讲的『果』，一般是讲四果罗汉，初果、二果、三果可以证得，四果罗汉没有人能证得，这是在像法。正法的时候，证阿罗汉的人很多，像法的时候，证阿罗汉的很少了。所以在像法里面，我们看到有三果圣人，四果罗汉很少见到。除非那是再来人，真正修行人想证得阿罗汉果，不容易！
演【末法则空腾似量，唯尚斗争，徒有教理而无行果，故曰末也。】
『末法』是我们现在这个时代。依照中国的讲法，我们现在是末法的第二个一千年。释迦牟尼佛已经灭度三千零十二年，正法一千年，像法一千年，末法已经过了一千年，我们是第二个一千年。莲池大师他老人家距离我们现在是五百年，他是五百年前明朝末年时候的人，那个时候已经是末法了，换句话说，已经是斗争坚固。虽然是斗争坚固，但是比起我们现在要好得太多了。在那个时候，寺院丛林还有几百人在一起共修的。现在寺院里面，住上两个人都斗争，斗争坚固。所以，不但现量境界没有，就是比量也不谈了。
科技发达，印刷术进步，佛经流通比从前方便太多了。莲池大师那个时候要读一部经，就要手抄，没有印刷的本子。我们现在不要费这个力气，不要去抄经了。印刷术发达有没有好处？好处有，但是弊病更大！在从前我们不晓得，现在知道了，有伪造的经典，或者是曲解经义的注解。现在有很多「附佛外道」，挂着佛教的招牌，它里面是外道，对外说它是佛教，其实里面完全不是佛教；念的也是佛经，念《金刚经》、《心经》，可是那个注解是胡说八道。这些经典在今日之下是广泛的流通，为什么流通量这么大？它的信徒这么多？其实这些都是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪他懂得心理学，抓住人性的弱点，因为一般人都喜欢贪便宜，最好不要修行就证果，这妖魔鬼怪说：行，我教你念个咒，教你法术，你一学会就成就了。这个快，也不要断惑，也不要修行，这太方便了，所以他就大行其道。
正法，规规矩矩教你，没有人肯接受，在中国如此，在外国更是如此。所以我们看这个世间，十之七八都是附佛外道。这个现象不好，如果照中国古书所记载的，这是大劫难的前兆。《左传》说：国之将亡，一定先有妖魔鬼怪作乱。附佛外道，这些都属于妖魔鬼怪。妖怪怎么讲法？《左传》说，「人弃常则妖兴」，常是正常的，正常的路你不走，妖魔鬼怪就现前了。所以妖怪不是青面獠牙，看到那个你都吓坏了，你怎么会亲近他？他不走常道，不修正法，他走异端，我们要明白这个道理。
什么叫常道，什么叫异端，如何来辨别？我想这是大家很关心的事情。你能够辨别，妖魔鬼怪再多，你也不怕他，为什么？你认识！你认识他，就不上当，怕的是你不认识他。最简单的一个辨别，凡是正法，第一个叫你相信自己，而不要相信怪力乱神。第一个要相信自己，第二个信佛，这是佛说的。第一个要相信神、相信佛，其次相信自己，这是魔说的，颠倒了；佛跟神树立第一个权威，这是外道。这是我们一定要能够辨别的。
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