其实，真正到了这个功夫，他念不念佛？他还念。为什么还要念？无念而念，念而无念！他还念，绝对不会说不念。大势至菩萨是等觉菩萨，他在楞严会上给我们讲的，「都摄六根，净念相继」，他还是念。由此可知，等觉菩萨虽然证到圆满之理，仍执持名号；他明理，依旧不废事。我们不明理就把事废掉，当然要落空。
演【反受祸者，谓若是修行人，则堕邪外。】
『邪外』是邪门外道，这是说佛门里面的外道。佛法以外的外道，容易辨别；佛门之内的外道，不容易辨别。
演【若凡夫外道，则福尽受轮。】
这是两种人，一种是修行人，修行人堕在邪见变成外道，他这一生不能成就。如果是凡夫或者外道，他福报受尽，依旧要受轮回。我们要问，前面那个修行人堕邪外，他福报尽了，他要不要轮回？还是一样要轮回。怎么晓得一样要轮回？因为我们前生就是这样的人，现在又轮回转来了。如果我们前生不是这样的人，你早就到西方极乐世界，不会到此地来，你不在我这里听经，你在极乐世界听阿弥陀佛讲经。所以咱们前生就是受落空之祸，念头错了。
演【若口口谈空，步步行有者，则径堕三途，无有休息，故云受祸。】
『口口谈空』是讲空理，谈玄说妙。『步步行有』，行的是五欲六尘、名闻利养。这个「有」就是三有：欲界有、色界有、无色界有。那你怎么不堕三途？这叫『受祸』，这个祸是大祸，反受落空之祸。
疏【上文双揭二病。】
『上文』就是别叹，『双揭二病』，两种病。
疏【今于二病，别举其尤。】
二病，一个是着事，一个是着理。『尤』，两种病里头最重的。执着就是病，两种都是执着，都是病。着空的病，要遭大祸，堕三途。着有的病，虽然能往生，品位不高。都不是好现象，都叫做病。
疏【谓着事而信心不切，固无足论。】
『着事而信心不切』，那就不必说了。修这个法门，基础是在信心。蕅益大师在《要解》里面讲得非常明白，第一个要信自己。诸位要晓得，佛菩萨加持，保佑那个有信心的人。没有信心，佛菩萨虽然有威德、有智慧神力，帮不上忙。佛菩萨能帮谁的忙？有信心的人。你有十分信心，他就能帮你十分忙；你有一分信心，他就能帮你一分忙；他帮助你是跟你信心成正比，相对的帮助你。
所以对自己要有充分的信心，自信我一生决定生净土，来生绝对不轮回。我有充分的信心，所以佛菩萨也尽最大的力量来帮助我。我有信心，虽然我现在这个身体还在这个世间，我已经是极乐世界的人，不是娑婆世界的人了。你不相信，你还是娑婆世界的人；我相信，我不是娑婆世界的人。这事情问自己！要有充分的信心、决定的信心，我们才能成就。
「信心不切，固无足论」，那没法子！虽然这一生念佛，不能往生。不能往生，也有好处，念佛是种来生来世往生的一个远因，跟西方世界结了缘，而你念佛在这个世间也是福报。虽然是福报，可是诸位要晓得，不定在哪一道享，人天享福那是最殊胜的，鬼里头也有福报大的，畜生里头也有福报大的。我们看外国人养的小狗、小猫，那个福报比我们一般人都大，照顾得无微不至。现在外国的狗，有专门狗的餐厅，每天还要给牠洗澡，侍候牠舒舒服服的，带牠去散步，带牠去玩，福报很大！这是牠前世修的福，堕畜生身。所以我们这一生修福，来生不一定到人间享福，说不定来生畜生道、饿鬼道。福固然是享，不定在哪一道，这个要知道。
疏【假使专持名号，念念相继，无有间断，虽或不明谛理，已能成就净身，品位纵卑，往生必矣。所谓士人作榜尾登科亦不恶，但恐榜上无名耳。安得以守愚病之！】
就怕榜上无名！榜上有名，虽然是最后一名，他也去了，也成功了。
演【着事而信不切者。】
他举出非常实际的例子。
演【如今世人，口念弥陀，心驰五欲，空谈净土，系念娑婆也。】
这是我们要好好的警惕！口念弥陀，心里面还贪恋世间五欲六尘，天天念回向偈，求生西方极乐世界，又舍不得现在的娑婆世界，这是口是心非，不能成功的，这就是所谓『着事而不切』。真正念佛人，世间一切情缘要统统放下。你要是有一桩事情放不下，牵肠挂肚，到最后一定耽误了。凡是预知时至、自在往生的，他都是放得干干净净。我刚才讲的史居士，他有十个儿女，都在美国，有的相信佛，有的不信佛、反对佛，有的事业有成就，有的也很不如意。史居士没有一桩事情挂在心里，他心清净，除了念佛之外，他什么也不管，真放得下！所以他才能预知时至。我们也看到念佛的人，「我的女儿还没出嫁，儿子还没结婚」，这个他去不了，为什么？他烦恼太多，牵肠挂肚事情太多了。纵然他女儿出嫁，儿子结了婚，还没有生小孩，生了小孩还没长大！事情多，永远没完没了，虽然念佛，西方世界他今生没分。
演【成就净身者，谓三业毫无染污。】
『三业』是身、口、意。最重要的是意业，心地清净、一尘不染。所谓一尘不染，尘就是五欲六尘：财色名食睡、色声香味触法，统统放下了。心里除了阿弥陀佛之外，没有牵挂，这就叫『成就净身』。所以，你要样样放得下。再告诉诸位，唯有样样放得下，你才是样样都圆满。你今天的财不圆满，为什么？没放下。没放下，就不圆满；统统放下，就得大圆满。什么是圆满？决定不缺乏。你不相信，因为你有业障，障碍你那个信。你果真放下，才会真正明了，佛菩萨讲的话没错，为什么？真得大圆满了。所以，你们不肯放下，你们财用很苦。我很自在，我在财上得大圆满。哪一桩放下，你哪一桩就得圆满。样样都放得下，就得大圆满。
演【即所谓纯清绝点，一条白练也。】
『白练』是瀑布，水非常的清，从上面流下来像一条白练，一尘不染。
演【永明云。】
『永明』就是永明延寿大师，是我们净土宗第六代的祖师。
演【求净土者，纵饶未明道眼，也须成就净身。】
『道眼』就是明心见性，也就是理一心不乱；纵然功夫没有达到这个境界，也必须身心清净，一尘不染。到这个境界，那是决定往生，品位也相当高，不会在下品下生。
疏【乃至执理而心实了明，亦不必论。】
他执理，而心真的明了，真的明心见性。真正到明心见性，念与不念真的是无所谓，他不念佛，他也往生，只要他愿意生，他想去他就行。为什么？他有这个功夫，不念也能往生。不念也能往生，不奇怪！为什么？蕅益大师《弥陀要解》里面讲，「得生与否，在于信愿之有无」，讲得很清楚！能不能往生西方极乐世界，他没有讲念，没有讲执持名号，只讲信愿。诸位要晓得，这是对明心见性的人说的，他没有念过一句佛号，他相信、他愿意去，他就生，而且是上品上生，不要念佛。没有到明心见性的时候，那就得要念佛，所以他又说，「品位高下，在于持名之浅深」。你要懂这个道理，这是理与事都要顾到。
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