中峰三时系念法事全集 （第四十三集） 2003/6/30 澳洲净宗学院 档名：20-015-0043
诸位同学，请接着看中峰禅师的开示，第一时的开示。
【只因最初不觉。忽尔动心。认妄为真。迷己逐物。由是业网牵缠。流转五道。恒随生死以升沉。亘古至今而靡间。】
我们念到这一段。前面禅师告诉我们，法性跟业果的事实的真相，同时又跟我们说灵明湛寂的法性，箇箇不无，人人本有。在依报环境里面，我们讲的，特别是植物、矿物，这是最明显的，实际上我们的身体还是个依报。为什么？身体是所现、所变，跟外面山河大地，树木花草，这是物质，身体的物质跟外面物质没有两样。《金刚经》上说的「一合相」就讲得很清楚、很明白。
「一」用现在学术里面所说的话，就是基本的粒子，所有一切物质现象都是这个东西组合的。这个基本的物质到底是什么？现在有没有发现，还很难讲。现在发现的原子、电子、粒子，粒子还能不能分？在理论上讲，是永远分不尽的，事实上我们的科学技术，现在只能够做到这个地步。现在发现最小的物质，他们给它定个名词叫「夸克」。这个东西还能不能分？科学家不敢断言。为什么？科学技术不断在进步，在理论上讲，当然可以分。那些统统是所现所变，包括我们的身体，真的是「箇箇不无，人人本具」。
再小再小的物体，它是整个宇宙一切万物之根本，统统是它组合的，它有法性。这个要知道，它有法性。法性湛然，一丝毫没有改变。那到底什么东西改变了我们？《楞严经》上文殊菩萨有一段话说得很好。这是在「拣选圆通」那段经文上讲的，他说「觉海性澄圆，圆澄觉元妙，元明照生所，所立照性亡」。这就是讲无明怎么起来的，也就是妄想，妄想怎么起来的？佛在《楞严经》上讲的，讲得很清楚、很明白。
富楼那尊者问，为什么会有妄想？妄想几时生的？这个妄想就是根本无明。世尊答得好，这是属于一念妄觉。我们要注重那个「妄」，妄不是真，但是妄是迷真所产生的这么一个东西，你不能说它没有，也不能说它有。世尊讲「知见立知是无明本」，文殊菩萨这个话跟佛讲的是一个意思。他讲「元明照生所」就是知见立知，「所立照性亡」就是无明本。立知！不能立，大乘佛法常讲「一法不立」，一立就迷了，一法不立多自在。一法不立，你跟法性完全一致，跟法性是一体、一相、一个力用，那就是诸佛如来；得大自在，无障无碍，入无障碍的法界、无障碍的境界。决定不能立，一立就坏了。
所以菩萨讲「所立照性亡」，照性是灵知，灵明湛寂；灵明湛寂就失掉了，就产生变化了。就像水结晶的实验，它就产生变化，不是正常的，正常是美到极处，它的美妙是一丝毫欠缺都没有。我们在这上面才动一念，它就产生变化，虽然很美妙，但是跟原来的已经有很大的差距了。愈迷愈深，就愈变愈丑陋。法性随缘！
一迷之后，好，「迷妄有虚空」，这是文殊菩萨讲的。虚空从哪里来的？迷妄来的。「依空立世界」，世界从哪里来的？世界从空中所生的。空是无，无中生有，就生出世界出来了。「想澄成国土」，这是妄想，妄想凝聚就变成物质。物质是什么？物质，用现在话说，是精神的凝聚，变成物质。物质是精神，物质是这里讲的法性，法性在哪里？物质是法性，凝聚就变成法性，无相就变成有相，所以有是从无来的。虽然它现了相，变成物质，法性的本能没丧失，永远不会丧失。法性的本能是什么？灵知！大乘经教里面讲的见闻觉知。所以它统统都有见闻觉知。
我们的身体，我们现在讲细胞（细胞已经很大了），细胞不知道是多少个（佛法里面的术语叫微尘，极微之微，这是佛法里头的术语）极微之微聚集成了细胞。极微之微我们肉眼看不见，实在讲我们也体会不到，但是许许多多极微之微聚集在一块，形成一个细胞，这个我们能看见，我们能体会到。细胞有没有灵性？有！能见、能闻、能觉、能知，你得要善待它！
怎么善待它？心善，它是随着意念。佛在大乘经上常讲「一切法从心想生」，「境随心转」，「若能转物，则同如来」，这些话非常非常重要！你只要抓住这些，你真的明白，真的会用；心善、思想善、言行善，你全身所有的细胞的反应都是正面的。我们在普通讲，这是真正懂得养生之道！年岁大了不要紧，会返老还童。真能做到吗？真能。你懂得之后，你把你所有身体的器官细胞，用你的心想恢复到年轻、恢复到正常、恢复到健康，理上本来就如是。你要不会？不会，你是糟蹋你自己！怎么糟蹋？一天到晚打妄想，心不善，思想不善，行为不善，你这叫自己糟蹋自己，自己毁灭自己的身体。
我这个话就讲到此地，不再往下讲了，往下讲大家不懂，恐怕愈听愈迷惑了。我说到这个地方，诸位能够领会，那你就很有受用。这个开示好！中峰过来人，绝不是凡人。下面的文里头告诉我们，我们怎么会变成现在这个样子。
『只因最初不觉』。最初是什么时候？不要去问它，你要去问它，你就又打妄想了。你要找最初是什么时候，妄想里头又加上妄想，你的妄想不能够转变、不能够化解。实在讲，跟你说时间，时间是假的不是真的。在大乘教里面说时间，没有开始，也没有终止；如果说有始有终，那是真的，不是假的了。所以讲无始无终，假的不是真的，初也好，后也好，统统是一念。但是这个事实真相很少人懂，这真是事实真相。
「最初不觉」就是现前当下一念不觉。古人讲最初一念不觉，「最初」说得也是很有道理，这个话我们不懂，我们以为最初总是过去、过去、再过去，这想错了，不懂得人家说话的意思。最初就是一念的最初，现前一念的最初。这个最初大概是亿万分之一秒，亿亿万分之一秒，我们没有办法觉察到，这一念不觉。不觉是什么？就是你动了，你心动了。
你要看到自性，自性是法性湛然，湛然是不动的。前面讲「无生者，即诸佛寂灭之本也」，寂灭是不动的，这是法性。它本来不动，不动就是真的，你要动一下，动就是妄，动叫妄动。这个动是极其微细，不要说我们凡夫不能够觉察，大乘教里面讲七地菩萨都不能觉察，八地才觉察到。那个微微的一动，八地才觉察到。八地菩萨叫不动地，所以极其微细的动他就感觉到，刚刚觉察到。到如来果地才真正叫寂灭，完全不动，恢复不动。性德全体大用圆满现前，如来果地境界！等觉菩萨还有一品生相无明，极其微细的，说到全体大用他还欠一分。于是我们就明白，诸佛菩萨教人修行，八万四千法门，无量法门，修什么？修不动。
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