我们在前面《弥陀经》上看到佛的名号，佛名号是表法。六方佛东方第一尊佛就是不动佛。这一开端就给你显示，不动是真的，一动就是妄。阿閦鞞佛是不动佛。你为什么要在一切境界上起心动念？这就是你堕落、就是你轮回的原因，这就是你在这一生当中处处都是障碍，障碍从哪里来的？是因为你动了，你要是不动，没有障碍。为什么法身菩萨、诸佛如来，我们在华严、在极乐世界看到的是无障碍的法界；理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍。那原本就是无障碍的法界，为什么？没有动过心，没有动过念头。你为什么要动念头？
所以讲起心动念，起心动念就是无明，无始无明。你懂得无始什么意思？诸佛菩萨跟我们说明宇宙事实真相，绝不刁难，绝不谈玄说妙，说些东西故意叫我们不懂，那哪里叫慈悲？他所讲的清清楚楚、明明白白，又非常浅显。无始无明就是告诉你，无始是没有开始，就是你现前起心动念，哪有开始？你现前果然不起心不动念，你就成佛了，事事无碍。
不觉就是起心动念。觉心不动，无明妄动，所以一动就不觉了。就好像水，用水来做比喻诸位好懂。水在湛然，这是水平没有一点点波浪，水平像一面镜子一样，它不动。这个时候它照外面境界照得清清楚楚，觉，觉就是觉照，清清楚楚、明明了了。如果它一动，一动就起波浪，起波浪它还能照，照得就不清楚，就迷了。所以我们供养诸佛菩萨，最重要的供养具是什么？就是一杯水。我常常教人，供佛的水杯最好用玻璃杯，现在有人用水晶杯，那都很好，透明，你能看得很清楚。
学水不动，学水清净，一丝毫不染，一丝毫不动，这就是佛！凡夫跟佛的差别就在此地，凡夫的心动，凡夫的心染污，染污就是我们今天讲的落印象。他里面有贪瞋痴慢，有这些东西，这些东西是染污。真心里面没有，没有自私自利，没有名闻利养，没有贪瞋痴慢，没有嫉妒，那些东西统统是虚妄的。说到最究竟的，真心里头没有起心动念，没有分别执着；分别执着、起心动念是妄心。你的心水起了波浪，境界风动，境界是外面的环境，你六根接触外面境界你有所感动，这就完了。
佛菩萨的高明，六根接触外面境界，就像镜子照东西一样，照得清清楚楚。镜子里头决定没有分别，决定没有执着，比什么都清楚，一点都不迷惑，慧！如如不动，那是定！定跟慧都达到究竟圆满，定慧是一不是二，定就是慧，慧就是定。那是我们的本人，宗门里面讲「父母未生前本来面目」，那是我们自己，是我们本人。学佛没有别的，把自己本来面目找到而已、恢复而已。
本性的湛寂就是根本智，本性的寂照就是后得智，无所不知。湛寂是无知，般若无知，觉照是无所不知。无所不知，心还是定的，决定没有起心动念，决定没有分别执着。只要你起心动念、分别执着，你就完了，就堕落了，你就是凡夫。所以这个最初不觉，因为不觉心就动了，就不寂了。『认妄为真』，这下麻烦了。妄是什么？妄是所现、所变，把所现所变当作真的。不知道真的是能现能变，所现所变是虚妄的，这一下麻烦大了，「认妄为真」。
『迷己逐物』，己是自己，这是不是自己？不是！什么是自己？能现的心、能变的识是自己，性识是自己，所现所变不是自己。我们用个粗浅的比喻来说，我们的身体是自己，我们穿的这些衣服不是自己。衣服是我们所做的，我们自己穿在身上的，佛法里面叫它做我所（我所有的）。身是我，身外之物是我所有的，这个大家好懂。现在告诉你，身也是我所有的，能现身、能变身的那个是我。那个东西没有形相，无形无相，但是它真有，它不是没有，这就是佛法里面讲的真心、本性；连虚空都是它变现出来的，都是它所现所变的。
「迷己逐物」，逐物是妄心，不是真心，逐物就是一般讲的你随着境界转，这是凡夫；觉悟的人，觉悟的人转境界。譬如，最明显的，我们的身体，真正觉悟的人，这个身体是随着自己法性转，这能转物！随着法性转，可以叫这个身体不老、不病，生老病死苦完全没有，什么三苦、八苦，哪有这种事情！世间人有种种苦是什么？你被境界所转，你不能转境界，这就是「迷己逐物」。转不了境界，肯定就被境界所转，没有第三条路。诸佛菩萨转境界，六道凡夫被境界所转。被境界所转才有生老病死，才有什么爱别离、求不得、怨憎会，才有这些东西。这一来被境界转了，麻烦就大了。
被境界转，在个人来讲你被命运转，在环境上讲，你被风水转；你没有办法超越命运，你也没有办法超过风水。可是真正觉悟的人，真正觉悟就真正有福。那个福绝不是我们现在一般人概念当中的福，我们想不到，不可思议，那是真正觉悟的人。为什么？他转境界。那就是福人居福地，福地福人居。这个福人能转境界，他到这个地方一住，这个地方山河大地风水随着他的心转。他的心善、他的思想善、他的行为善，山河大地没有一样不善，统统都善。你要不相信，极乐世界就是这么转的，华藏世界也是这么转的。
其实华藏、极乐跟我们地球有什么两样？没有两样。那个地方住的是佛菩萨，纯净纯善，所以山河大地、一切万物，没有一样不是纯净纯善。我们这个地球上的居民心不善、思想不善、行为不善，所以山河大地就统统不善，不善的现象就是天灾人祸。天也没有灾，人也没有祸，都是不善业感召变现出来的，这愈迷愈深了。
『由是业网牵缠』，业就是你的造作。你今天造作的善业，说老实话善业也不是真善，为什么？你是善恶是相对的善。佛法里面讲真善、讲至善，那是法性的善。你现在已经迷失了法性，换句话说，真善、至善你迷了。迷了之后，今天你思想心目当中的善是相对的善、是善恶之善。在一般说，觉悟的人，他的善是本善，「人之初，性本善」。一切众生是平等的，真的是像大师在此地所讲的「箇箇不无，人人本具」，是本善。孟夫子、荀夫子所讲的善恶是习性，不是本性。我们对于本性完全迷失，六道众生哪里会知道本性？声闻、缘觉、菩萨虽然知道本性，没有证得。如果证得本性就超越十法界了，我们一般称他为法身菩萨。法身菩萨是证得本性，破一品无明，证一分法身，是这个境界。
所以六道众生麻烦就大了，「业网牵缠」，他造作的业无量无边，就像网密密麻麻。怎么会造这么多业？起心动念就造业，意业。口里面的言语，我们讲废话太多！什么叫废话？妄语、两舌、恶口、绮语。你从早到晚说话不停，你把你的话仔细一分类，不外乎这四大类。觉悟的人、有道行的人言语很少，他心是定的。我们今天讲经说法，言语都太多了。
评论