中峰三时系念法事全集 （第三十七集） 2003/6/25 澳洲净宗学院 档名：20-015-0037
诸位同学，请接着看「依持名法门释五浊恶世」。上面我们讲到见浊的「五利使」，这个五条的身见、边见、见取见、戒取见介绍过了。今天我们看末后这一条「邪见」：
「拨无因果，疑误众生，堕入深坑」，蕅益大师这几句话，我们要细心去体会。什么是邪见？除了上面所讲四大类错误见解之外，所有一切错误的见解都包括在这一类，这一类里面的范围很大、很广。所有错误见解最严重的，就是不相信因果报应。
佛法里面常讲「万法皆空，因果不空」，世法、佛法都是建立在因果的基础上，这是真理。善有善报，恶有恶报，这是自然的定律，决定没有办法推翻自然定律、改变自然定律。现在科学家很聪明，他要改变自然，也做了不少事情，现在研究动、植物的基因，植物方面用的尤其多，改良品种。我们看到很多果木的品种，确实经过他们人工改良之后，这个植物长得确实很大、很好看。譬如我们看到的苹果、芒果，我看到的，改良品种的。但是改良之后怎么样？违背了自然的原则，它长得确实是很大、是很好看，从前那种品味没有了。
所以，一个很大的、改良品种的芒果，跟那个我们讲土生土长没有经过改良的，那个样子是不好看、是很小，可是味道不一样。随顺自然的对人确实有营养、有利益。经过改良的品种，人吃了之后究竟有没有好处，现在还没有人知道。为什么这些年好像许许多多奇奇怪怪的病出现？有人问过我，我是随顺古人讲的话来答覆他。古人告诉我们，病从口入，祸从口出，是不是吃了这些改良品种的东西，产生这些许许多多从来没有过的疾病？你去改变自然的法则，自然法则给你的回报是凶灾。
森林树木现在人懂得，它对于地球生态的平衡有贡献，对于我们人类安全有贡献，它防止水患。现在人觉悟了，任意砍伐森林，破坏水土保护，一遇到洪水泛滥的时候就形成水灾。水灾过去是有，没有这么频繁，没有这么多，它能够节制一部分！这就是你要改变自然生态，要控制自然生态，可是大自然给你的回报，你受不了。
所以古圣先贤，在中国、外国圣人都告诉我们，随顺自然，随顺自然是最健康的。这最基本的，我们的身体，从母胎里面生出来，这是自然的。现代人也要想改变它，最常见的美容，去整容，这就是不肯随顺自然，要想改变自然。我们知道许许多多经过美容之后的后遗症不堪设想，它带来很多痛苦，缩短了他的寿命。这是什么？这是你付出的代价，你破坏自然。嫌自己的相貌体质不好，有改变的方法，用什么方法？还是随顺自然来改变，这是正确的。
我们的相貌身体得自于父母，父母给我们是个缘，增上缘，因是什么？因是自己的业力，引业、满业，最重要的是满业，这是过去生中所造的善恶业。造的不善，我们的相貌不善，相貌不好，体质不好。怎么样改法？要随顺自然的法则来改，就对了！不要用人为的，随顺自然的。自然的道理，我们今天懂得，世出世法里头都说，相随心转。我们要想我们的相好，怎么改变法？心好。相随心转，心好，相就好；心理健康，我们的体质就好，身体就健康了。这是随顺自然法则的改变，这个有道理！
圣贤之道、佛菩萨之道没有别的，就是帮助我们改善生活环境。改善我们的相貌，改善我们的体质，改善我们的生活环境，绝不是用人为的妄想分别执着来改，完全是随顺自然的法则，自然的道理。佛家常讲「佛氏门中，有求必应」，求富贵得富贵，求儿女得儿女，求长寿得长寿，求成佛你就能成佛，求生天你就能升天，有求必应！完全是顺乎自然的法则，佛门的术语讲「随顺性德」。随顺自性，随顺法性，这是一丝毫后遗症都没有的。所以我们要怎样转「邪见」为「正见」，这叫学佛。
佛，这五种见统统转过来了，所以我们称他作正知正见。阿罗汉的功夫是正觉。所以世出世间大圣大贤的教育，首先就是教我们要认识因果的道理，要明了因果报应的事实真相。我们希望好的果，我们要懂得修善因，种善因得善果。造作恶因希求善果，那是违背自然法则的，那是决定错误的。「疑误众生」，这是实实在在的，我们看现前的社会，众生造作的不善，凶灾频率不断的在上升。「堕入深坑」，深坑是讲将来的果报，比喻三恶道，三恶道进去容易，出来很难。再看底下这一段「烦恼浊」，五浊第三个是烦恼浊。
「五钝使增盛，非即凡心是佛心之行（无取无舍），必不能度」。「使」的意思前面说过，见惑称为「利使」，它很猛利，但是容易断。「钝使」是很柔软，没有那么样的刚强、猛利，但是很难断，所以说藕断丝连，烦恼！烦恼的染污。这个五种我们用现代的话来说就是错误的想法，叫「思惑」。前面五种是你错误的看法，你对于宇宙人生一切人事物的看法看错了。这个五种是你想错了，你的思想错误了。
所以，你的见解、思想错误，于是你的言语行为当然就错误。言语行为是造业，思想错误是意业，意业必定连带着你的言语造作，于是你的身语意三业都在造业，都在造作不善，你感得的果报怎么会好！所以，在这个环境之下，我们要想解脱，要想超越生死轮回，大师在此地告诉我们，「非即凡心是佛心之行」。这个意思很明显要我们转凡心为佛心，佛心自在，佛心没有取舍，没有得失，佛心随缘而不攀缘。这一条我们学会了，那你这一生人生真的幸福，真的美满。
「烦恼浊」里面五条，第一个是「贪」，悭贪。「不能看破，不了一切有为法如梦幻泡影」。贪是九法界六道众生的病根！六道众生所贪的是名闻利养，是财色名食睡，五欲六尘，他贪的是这些东西。四圣法界也有贪，他贪什么？他贪佛法。所谓是我执已经破了，法执犹存，法执就是他执着法。这些是不了解宇宙的万有的真相，如果对宇宙万法真相通达明了，悭贪就断掉了，就不会再有。宇宙万有的真相，《华严》讲得最透彻，讲得最清楚。细读《华严》，这些事情我们慢慢的就能够明了。
我们底下两句是引用《金刚经》上所说的，「一切有为法，如梦幻泡影」，这是《金刚经》上讲的。讲得直截了当，但是很不容易懂，需要详细的解释。我这里简单提一提，什么叫有为法？最简单的讲法就是有生有灭，有生有灭就叫做有为法，不生不灭就叫做无为法。在我们感官的世界里面，诸位想想哪一样东西没有生灭？动物有生老病死，植物有生住异灭，矿物（我们讲星球）有成住坏空。总而言之你六根所接触的境界，没有一样不是生灭法。
生灭，有生有灭就叫做有为法。我们感官世界里头大概只有一样东西，我们很明显的看不出它的生灭，就是虚空，千万年前的虚空是这样的，千万年后大概还是这样的。恐怕只有虚空不变，除虚空之外没有一样不变。虚空当中的现象也千变万化，它也是生灭法！我们要认识清楚，佛告诉我们这些法相梦幻泡影一样，剎那剎那在起变化，它不住。
什么真的不变？能变的不变，要知道这一切有为法是所变的。能变的是什么？《华严经》上讲能变的是心性。「诸法所生」，诸法就是包括虚空，「唯心所现」，心能现，识能变，性识能生能变，它不变（本性不变），一切万法是本性所现所变的。如果我们把这个事情搞清楚、搞明白了，那就是佛家讲的明心见性。贪瞋痴慢疑统统断掉了，决定不生，事实真相搞清楚了；没有搞清楚之前决定断不了。纵然你用功去修行想把它断掉，刚才说过藕断丝连，断得不干净！
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