中峰三时系念法事全集 （第三十六集） 2003/6/25 澳洲净宗学院 档名：20-015-0036
诸位同学，请看「劝愿劝行流通」，第五个小段：
「一念相应一念生，念念相应念念生」，这两句在前面说过。真正的相应，我们凡夫做不到，必定要到理一心不乱之后，也就是华严会上所说的法身大士，他们念念相应。所谓是念念流入萨婆若海，也就是念念跟自性相应，那才是真正的一念相应一念生，「一念相应一念佛，念念相应念念佛」。我们求生净土比这个标准稍微低一点，但是一念很重要，一念里面没有杂念，真正做到不怀疑、不夹杂，念念就是不间断。跟大势至菩萨教导我们念佛的方法，觉明妙行菩萨讲的完全相同，昨天跟诸位报告过了。
最重要的是能念的心性、真心，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，在日常生活当中，对人对事对物都要用这个真心，决定不能用妄心。在今天这个社会，纵然举世之人都用妄心，他们用妄心虚伪对我，我要用真诚对他。为什么？妄心是轮回心，用妄心的人我们知道他不会出离轮回。我们今天希求的是不再搞轮回，那用轮回心来念佛还是搞轮回，这个道理要懂。我们不想再搞轮回，希望这一生能够永脱轮回，往生极乐，我们就得用真心，真诚清净平等正觉慈悲，须臾不可以离开！对世出世间一切人事物，一切诸法都要用这个心，这就是一念相应一念生。与真诚清净平等正觉慈悲相应，念念相应念念生，用这个心不再六道轮回。从这个心里面生起真信切愿，老实念佛。
「妙因妙果不离一心」，一心称念是妙因，一心不乱是妙果。要做到一心，你一定要做到万缘放下。过去念佛堂堂主常常挂在口头上的「放下身心世界」，身心世界放不下，你就不能得一心。一心称念的因你没有，一心不乱的果你当然得不到，所以因果都妙！一心太重要了。会修的人，他明白这个道理，了解事实真相，心里头确确实实一丝不挂，丝毫罣碍都没有！日常生活当中随缘，随缘度日，跟一切众生和睦相处，平等对待，一丝毫罣碍都没有。罣是牵挂，碍是障碍，统统放下了，因果都相应。
下面这几句蕅益大师讲得好，「何俟娑婆报尽」，俟是等待，何必等待娑婆世界我们的寿命到了，才往生？只要你因真、果真，现在就是！「只今信愿持名」，只要（今是现今）现前能信、能愿，一心称名，西方极乐世界七宝莲池的莲花光色天天在壮大！我们人虽然没有去，莲池里头的莲花，因为我们的妙因妙果，莲花在那个地方天天长大，光色美好。莲花里面「金台影现」，什么叫影现？要知道西方极乐世界的莲花是透明的，从外面可以看到里面，看到里面的金台，这是将来自己往生生处，居住之处，修行证果之处。
「便非娑婆界内人也」。这个话是真话，是事实真相。所以，只要我们真正在修因，将来必定证得妙果。现在我们已经在西方极乐世界报名注册了，好比我们移民，我们的签证已经拿到，随时可以走。虽然还没去，我们可以说，我们已经是极乐世界的居民了。你已经拿到极乐世界的签证！并不是说到达那个地方才是居民，拿到签证就是居民。
这个法门「极圆极顿，难思难议，唯有大智，方能谛信」。这个法门极圆，圆满到极处，真的一丝毫缺陷都找不到。顿是快速，八万四千法门没有这么快成就的，唯独这一门。所以古大德说「门余大道」，门是指八万四千法门，门余就是八万四千法门之外的一条成佛的大道，成佛的捷径。「难思难议」，思是思惟想象，没有办法思惟想象；议是议论，无法议论。谁能相信？具足善根福德，大善根、大福德的人能相信，不是大善根、大福德很难相信。
所以，我们今天有缘接触到这个法门，见到这个法门，听到这个法门，能信、能愿、欢喜依教奉行，你就是蕅益大师在此地所说的，你是极乐世界的人，这一生肯定往生西方极乐世界。如果你去不了，那就是你这个地方的罣碍没有放下，这个东西障碍了你；你有牵挂，你有障碍，身心世界一切万缘你没有放下。
障碍很多、很复杂，世俗最重的是「情」，会障碍你，出世间的「法」也会障碍你。所以佛在《般若经》上说得好，「法尚应舍，何况非法」。法的作用是什么？《金刚经》上讲「如筏喻者」。这个比喻是过渡，过渡要船，法就像船一样，帮助你过渡的。你到达彼岸那个船就不要了，所以说「法尚应舍，何况非法」。你这个法要是留恋，舍不掉，它也变成障碍。就好像你过河坐船，你很爱这个船，不愿意舍弃这个船，那你就登不了彼岸。你必须把这个船舍掉，才能踏上彼岸，所以说「法尚应舍，何况非法」。我们取西方极乐世界，净土三经一论，或者现在讲五经一论，这是法，法通达了，法明白了。我还要不要这个法？法已经变成自己的心行，这叫相应。至于这些经教不再留恋！
莲池大师入了净土境界之后，他老人家讲「三藏十二部，让给别人悟」，就是三藏十二部放下了。「八万四千行，饶与别人行」，无量无边的法门也放下，他自己老实念佛求生净土。他的方向、道路、目标统统找到了。我就这一条路努力精进就到了，我还要顾前顾后，还有那么多牵挂，就去不了了！所以入了境界之后，入境界是真正通达，真正明了，真的觉悟，世出世间法统统放下，最后就是这一句名号。一句弥陀念到底，就真的相应，一念相应一念生，念念相应念念生。这是真正的大智，真正的大善根、大福德。
「谛信」，谛是真实、是明了，不是迷信，他真信了。劝愿，流通分里头劝愿到此地。流通分劝信是六方诸佛，劝愿到此地。下面是劝行流通，我们看经文，先把经文念一遍：
【舍利弗。如我今者。称赞诸佛不可思议功德。】
这个地方的『诸佛』，诸位要记住，就是阿弥陀佛。前面跟诸位讲过。蕅益大师《要解》里头告诉我们的，这个「诸佛」就是阿弥陀佛，『不可思议功德』。
【彼诸佛等。】
『彼诸佛』就是阿弥陀佛，『等』就是前面所讲的六方诸佛。六方就是十方，阿弥陀佛跟十方一切诸佛，这一句是这个意思。
【亦称赞我。】
『我』是释迦牟尼佛自称。诸佛（阿弥陀佛、诸佛）也『称赞我』。
【不可思议功德。】
他们称赞我『不可思议功德』，我有什么「不可思议功德」？下面就讲了。
【而作是言。释迦牟尼佛。能为甚难希有之事。】
这就是『释迦牟尼佛』的不可思议功德，『甚难希有之事』。什么是「甚难希有之事」？
【能于娑婆国土。五浊恶世。劫浊。见浊。烦恼浊。众生浊。命浊中。得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生。说是一切世间难信之法。】
下面是释迦牟尼佛自己说，叫着舍利弗：
【舍利弗。当知我于五浊恶世。行此难事。】
什么『难事』？第一个是念佛成佛，第二个是为一切众生说这个法门。所以蕅益大师跟我们讲，释迦牟尼佛是怎么成佛的？蕅益大师讲，释迦牟尼佛是念阿弥陀佛成佛的，念佛成佛的。怎么知道念佛成佛的？就是这段经文，他在『五浊恶世』当中。
【得阿耨多罗三藐三菩提。】
这就是成佛，证得无上正等正觉，他是用念佛，念佛成佛！这不可思议。所以「劝行流通」，这不可思议！释迦牟尼佛现身说法，做出榜样来给我们看；不是用言语劝导我们，用行动来表演给我们看。底下这一段，「诸佛共赞释迦，浊世证果度生」，五浊恶世，证果度生。我们刚才念的这一段经文，一直到信受奉行。
诸佛所赞的「能为甚难希有」，说释迦牟尼佛在娑婆世界、在五浊恶世，做了两件不可思议的伟大事业，希有的事业。在娑婆世界、五浊恶世，第一个希有的大事是「得证无上正等正觉」，这了不起！第二桩大事业是「为众说此难信之法」。这下面说「为浊世众生说」，特别是在现代的社会比从前难得多。说渐法容易，说顿法难。为什么？大家不相信，不容易接受。何以说渐法容易？渐法合乎现代人思想的逻辑，他们认为这个很合理。断八十八品见惑证须陀洹果，再断八十一品思惑证阿罗汉果，这个大家相信。单单念这一句阿弥陀佛名号，就能够横超三界，往生不退成佛，人家听说：哪有那么容易的事情？反而不能相信。
说「余顿法犹易，净土横超，顿法尤难」。余顿法像禅宗，确实现在这个社会上对禅不排斥，喜欢静坐。美国的禅跟密风气就很盛，净土没人说！早年我在台北华藏图书馆讲《华严经》，有一位美国的博士生，跟台湾大学是交换学生，在台大研究哲学。她研究的科目就是《华严》，所以就有同学介绍到图书馆来见我。她要求听《华严经》，这个美国的学生大概三十多岁，是个女学生，能说中文。我很佩服她，我讲《华严经》居然她能听。以后要求馆长能不能住在图书馆，馆长也很欢喜，让她住在图书馆，好像在图书馆住了好几个月。她给我说，要求我，她说法师，你到美国可以弘扬净土。她说别的法师到美国会非常困难，你去弘扬净土就对了。所以以后我到美国去，她的劝请也是重要的一个因素。
正式从美国回来邀请我到那边去弘扬净土，是我们大专讲座的同学。慈光大专讲座，中国佛教会的大专讲座，过去参加大专讲座的同学，当时在美国差不多有三百多人，散居在各个都市。但是很难得他们都有联系，希望我到美国去。正好遇到一个因缘，万国道德会，中国的万国道德会，他们在洛杉矶召开第三次世界代表大会，在洛杉矶。我们韩馆长是他们里面的委员，馆长向他们的会长介绍我，聘请我做他们的顾问。有这么一个缘分，就办了美国的签证，这是我们第一次到美国，一九八二年。
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