有福不要享，我这个身体还能受得了，苦一点好，苦一点对这个世间没有留恋，对于西方极乐世界向往的心情恳切。如果自己福报太大，享受太过，「这儿不错，很好，西方极乐世界我还没有看到」，他舍不得离开这个世间，那他这一生就空过了，就去不了了！所以释迦牟尼佛虽然不赞成修苦行，无益的苦行他是反对的，但是他赞叹人修苦行。修苦行的好处是什么？对这个世间没有留恋，对西方极乐世界向往的心会增加、会增长，这真的是有好处。有福给别人享，这就跟众生结缘，好事！将来自己成佛的时候，你的法缘非常殊胜。所以要懂得，我们自己有福报自己省一点，给别人结缘。
你们念《了凡四训》，你看看了凡先生明了之后，自己家的生活很节俭。冬天小孩做棉衣，家里有丝棉，他的夫人把丝棉卖掉，买棉花。丝棉贵，棉花便宜，用棉花来做棉衣可以多做几件，儿子有得穿，也可以分给别人穿，这个心好！这就是惜福。了凡先生听他太太这样一讲，他说我不怕儿子没有福报了。这给他修福，给他添福。我们读这些书要真明理，要真有悟处，不能说读了是白读了。
尤其我们出家人，到我这个年岁，这么多年的弘法教学，累积一点福报，供养的人很多，我没有享受！我让大家享受，我自己还过清苦的生活，为什么？我这个生活过的很习惯，过的很舒服。每天饮食一点点就足够了，多少年来我从来没有说是感觉到饿了要吃东西，所以每一次我进餐厅吃东西也都很痛苦，不饿！大家吃，我也就吃一点。不吃行不行？行！一天不吃东西很正常，精神体力一样，一丝毫没有变化。两天、三天不吃东西我没有做过实验，一天不吃东西，有时候真的是有，不想吃东西。心地愈清净消耗量愈少。几十年来都是这样过的，过一个正常生活。
不要认为福报现前了，我们生活水平可以提高，错误的，用不着，有这个福报的时候，让别人多享受一点。身体健康，清净、慈悲，饮食摄受愈少愈好，决定不能吃零食。饮料我通常是喝开水，淡淡的茶，果汁一类我是绝不沾口的。这个生活是最健康的、最好的物质生活方式。衣服能保暖够了，不必讲求好料子，不必讲求华丽，用不着。更不可以跟别人去比赛，那叫大错特错。居住的环境优雅就好，也不必很大，照顾很容易。大家在一起欢欢喜喜学道、修道！这是我们的正事。所以，身见要破，知道这是假的不是真的。
保养身体最重要的是清净，是不要有烦恼，中国古人常讲忧能使人老。心地里头有牵挂，有放不下，有忧虑、有烦恼，你就会损坏这个机器，这个机器的效用就会降低。所以要让它清净、真诚、慈悲、善良，用这个心去对待这个身体，不要让它有忧虑，不要让它有烦恼，让它常常生欢喜心。常生欢喜心，法喜充满，禅悦为食，这大乘经上常说的，这是最好的养分，最健康，不带丝毫副作用。要懂得养身之道，身是工具，身不是我。
第二个「边见」，边是两边。「不悟见解既偏，失乎中道」，两边就是偏在两边，不是中道，现在人讲的相对，相对就是两边。你看我们的观念当中，人确实是生活在边见之中，生活在相对的空间；有长，长的对面就是短，远的对面是近，大的对面是小，没有一样不是相对的，这不是事实真相。事实真相是什么？事实真相是不二法门。佛法常讲入不二法门，谁入了不二法门？明心见性就入不二法门；换句话说，一真法界是不二法门。你还有对立的念头，你就入不了不二法门；换句话说，你出不了十法界，你能出六道，出不了十法界。圆教初住菩萨破一品无明，见一分真性，证一分法身，入不二法门！他们观念当中决定没有对立的。
我们世间人最明显的对立是我、你，我跟你对立，我你跟他对立，麻烦来了，对立才发生冲突！冲突之后才有斗争，才有战争。所以入不二法门那真正叫圣人了，真正觉悟，他不是相似的！在佛法称为正等正觉。所以对立不是好东西！这些全是从错误观念里面变现出来的，这就是佛法里常讲的「一切法从心想生」。那是妄想不是事实，事实上没有对立。这个话很难懂很难懂，怎么事实上不对立？我没有分别的时候也是对立的，也有长短、远近！我没有分别、没有去执着它，还是有长短，还是有远近！所以佛讲的话我们很难懂。
好在现在这些科学家对我们帮了一个大忙，近代科学家发现真的没有对立。为什么？他们发现空间跟时间不是真的。在某种条件之下，空间跟时间等于零，对立的现象没有了！空间等于零，就没有远近；时间等于零，就没有过去、现在、未来，这是相对里头最难化解的。时空不对立，其他的一切不对立都容易解决，没有对立。
对立是从我们的妄想执着里头产生的，微细的妄想执着我们自己不知道，习气！所以不知不觉。粗、显的妄想执着我们很明显，微细的不知道。所以，事实真相彻底究竟明了，佛在经上给我们讲八地菩萨，八地菩萨看到阿赖耶识里面的种子习气。太微细了，我们肉眼没有法子看见。所以这是不悟，不悟是迷，见解偏！你对于宇宙人生一切人事物的看法偏差！「失乎中道」，跟真正觉悟的人不一样，真正觉悟的人他们的知见中道，不偏不邪，那个见解才是真正正确的。
第三个叫「见取见」，「非果计果」，见取见是果报上错误的见解，不是真正的果报。计是什么？以为。自己计较以为它是真正的果报。「不悟有漏界中，终非究竟」。佛说这个常常举的例子，就是讲的天道。天不是真正的果报，有很多人以为天是永生，上了天就不生不灭了，这是误会。天有寿命，它的寿命比我们寿命长，最长的是无色界天非想非非想处天。寿命多长？佛讲八万大劫。诸位一定要明了这个世界，我们讲娑婆世界，这个世界一次成住坏空是一个大劫。成住坏空是叫中劫，四个中劫是一个大劫，世界一次成住坏空是一个大劫。这个世界成住坏空多少次？八万次。你讲这个时间多长！
但是虽然是个长的时间，要讲到无限的长时间，八万大劫不长！所以八万大劫到的时候，他的寿命就终了，所以它不是究竟！不是究竟的果报，你把它当作究竟的果报，这错了。这种见解叫见取见，非果计果。所以他不了解，不悟就是不知道。「有漏界中」，六道是有漏的，漏是烦恼，烦恼习气没有断在六道！你的定功深，只是把烦恼伏住，烦恼并没有转变成菩提；也就是烦恼不是真的断了，是伏在那里，不起作用而已。所以六道里头不究竟！再跟诸位说九法界也不究竟。说九法界就是说十法界，十法界不究竟！什么地方才究竟？一真法界究竟。
因此佛法的修学，不管是哪一宗哪一派，净土宗也不例外，决定要证得明心见性。不要以为净土宗可以不要明心见性，带业往生，不是的。带业往生生到西方极乐世界，还要证明心见性，那才是真正的成就！到了西方极乐世界还得修、还要学！不断的精进，不断的提升，从凡圣同居土提升到方便有余土，从方便有余土提升到实报庄严土，那是你真正见性了！花开见佛悟无生。要知道，在同居土、方便土花没开，实报土花才开。所以到那个地方天天还是要修，天天还是要学。
花虽然没有开，那个花很大，花跟虚空法界没有两样，这是不思议境界。我们读了《华严》才略略的体会到一些，微尘里头有世界，微尘不大，世界不小。你就懂得西方极乐世界的莲花，莲花没有放大，世界没有缩小，但是你在莲花里头，感觉得世界跟外面虚空法界一样的，所以这是不思议境界。花里面不但有西方三圣，有十方诸佛菩萨，不但有十方诸佛菩萨，花里头还有十方无量无边的世界。每个往生的人每一朵莲花皆如是。其实西方世界如是，我们这个世界何尝不如是？不相同的是西方世界那边的人觉而不迷，我们这个世界众生迷而不觉，不同在这里，除这个之外没有什么两样！
第四个是「戒取见」，「非因计因」，戒取见是从因上错误的见解，所以这两种实在讲就是讲的因果。戒取见是把因看错了，不是这个因以为是这个因。「不悟蒸沙作饭，尘劫难成」。后面举了个比喻，你要煮饭，饭的因是什么？饭的因是稻米，你用稻米去煮饭，很容易煮成饭。你要是拿泥沙去煮，希望它变成饭，（「尘劫」是讲很长很长的时间）一尘一劫你的沙煮不出饭出来！为什么？它不是这个因！这是一个简单比喻大家容易懂。然后告诉你，我们人想发财，发财是个果报，你求财。用什么方法去求？现在这个世间方法很多，全不是发财的真因，你全搞错了，发财的真因是什么？
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