诸位同学，请接着看「依持名法门释五浊恶世」。
第一个是「劫浊」，「非带业横出之行，必不能度」。什么叫做劫浊？前面跟诸位报告过了。在这个严重污染的时代，六道凡夫修行不能不受影响，你会受环境的染污，所以清净心不能够得到。心不清净当然你就不平等，你就不真诚，正觉慈悲统统没有！这些话现在人一听都能够明了。环境诱惑的力量比过去不知道要增加多少倍，非常可怕。所以祖师讲除了带业横超这个法门之外，任何法门都没有办法成就。为什么？任何法门都要消业，都要断烦恼，在这个时代太难太难了。
所以修行人，真正发心修行的人，为什么要住在深山人迹不到的地方？他们的心行、生活完全回归大自然，这有道理。既然受不了染污的影响就回避、避开。像我们修净宗的同学，我常常劝勉大家，现在染污最普遍、最严重的就是媒体。我们能够把它放下，不看报纸，不看杂志，不听广播，不看电视，也不看网络，我们的心能保持清净，尽量跟外面少接触。虽然不在深山里面，在都市自己居住的这个小环境，自动跟外面境界隔绝，保持自己的身心清净。每天除念佛之外，诵经、研教，这个好！能保持住自己清净心，不受外面环境染污。你要有毅力、要有恒心，要有智慧，真正做到。
所以我们深切的期望，全世界各个宗教的传教师，都有一个专门的网络跟卫星频道。我们要想学经教断疑生信，我们专门收这个频道，等于在家里面上课一样，这个好！为什么要一个法师一个频道？一个频道很多法师在一起共同弘法，难道不行吗？做一般宣传可以，要对于专修的人来讲那就有困难。专修的人一定要一门深入！要相当时间他才契入境界，才得真实利益。所以每个法师自己有一个频道，我们做学生的人就可以选择，我想学哪个法门，我想亲近哪一个法师，你就认定一个法师，认定一个法门，在这一个法门上扎根，这才能有成就！根深蒂固。
在这一门里面得三昧了，开智慧，智慧开了之后才能广学多闻，成就圆满的后得智，无所不知。这一段时间很长，中国古时候的这些祖师大德们定的时间是五年，至少是五年！你心定下来了。实际上在我们今天这个环境里面五年真的不够。我跟李老师，李老师要求我的是五年，五年专听他一个人的，决定不可以接触其他的这些善知识，他负责任。这种方法大概在三、四个月效果就现前了。很明显的效果，心渐渐定下来，智慧开了，感觉得自己有能力辨别一些事物。
所以老师要求我五年，五年满了之后，我跟老师讲我还要守五年，他笑笑点点头。我遵守他老人家教诲是十年，亲近一个善知识，听一个人的教诲，他来指导你。这十年真的这个根扎下去了，有能力辨别真妄，有能力辨别邪正、是非、利害、得失。这个时候广学多闻，什么样的人都可以接触，什么样的法门也可以涉猎，对自己只有帮助没有损害了，不会见异思迁。无论接触什么人，无论接触什么样的法门，知道回头，能回得来，不会被那个境界迷住。所以它对我没有伤害，它不会动摇我，它增长我的定力，增长我的智慧，这就能广学多闻，有资格参学了。
在电台里面用远程教学亦复如是，自己必须跟一个老师学，学一个法门，在这个法门里面得定、得慧。智慧开了之后，那什么法师讲经、居士讲经都可以听，绝对增长你的三昧，增长你的智慧，成就你圆满的后得智，对你不会产生负面的作用。但是没有定慧之前，难！决定不能涉猎，涉猎了，听听这个也好，那个也好，这个也想学，那个也想学，就把你的学习打乱掉了，这个很可怕。
所以佛学院的教学很难成就，道理在此地，因为它东西太多，让学生分心，精神、意志不能集中。他所学习的是佛学常识，佛法里面讲的戒定慧，他是决定得不到。如果要得戒定慧三学的话，那就得一门深入，长时薰修，你才能够得到。戒定慧真管用，真能帮助你了生死、出三界，佛学常识不能。你日常生活当中，依旧是烦恼习气做主宰；换句话说，你还是一个六道生死凡夫，你得不到佛法受用！所以说「必不能度」，道理在此地，特别是我们现前的社会，环境要认识清楚。
第二个「见浊」，浊就是染污，见是见解，我们的见解被染污了。「五利使增盛，非不假方便之行，必不能度」。这一定要藉方便的，就是最适当的方法（便是便宜，方是方法，方便就是最适当的方法）才行，这才能度！什么叫「五利使」？这要说一说，五利使就是见惑。大乘教里常讲见思烦恼，这就是见烦恼，见解，错误的见解。为什么叫利使？这是比喻。古代衙门，现在讲政府，这是司法的机构，好像现在的司法单位，刑警单位，哪个人犯了罪，就要派人去把这个人抓来，这个人就是差使。利是很猛利，这五种错误的见解，就好像（用现代的话来讲大家方便）五个刑警队在你身边，时时刻刻监视你，随时要把你抓去，就这个意思，这是比喻，这就是见解上的迷惑。
第一个，五就是五条，第一个「身见，不悟四大假合，虚幻无常」。不悟就是迷，不知道这个身到底是什么，执着这个身是自己，严重执着，为这个东西造无量无边罪业。这个东西不是我，我们在讲席里常说，这到底是什么？这是我所有的。就像衣服一样，是我所有的，它不是我，我应当让它为我服务，那是正确的，那你就是佛菩萨了，你不迷。要是我为它服务，那就错了。譬如说衣服不是我，衣服为我服务，我不能天天为它服务！我天天为它服务，是它当主人，我当仆人，那不是颠倒了吗？所以佛常常在经上讲一切众生颠倒错乱，颠倒在哪里？就在这些地方颠倒。不了解事实真相。
那什么是我？大乘经上佛常讲「心性」是我。这个话是真的，心性能现能变。《华严经》上所说的，「虚空法界，一切众生，唯心所现，唯识所变」。所以性识是我，身不是我，身是我所现的，是我所变的。我所现所变之物，应该要替我服务才正确，我不能为它服务。我是主人，这是仆人，随身的奴仆，他要为我效忠，我怎么能迷惑颠倒把他当主人！所以这是第一个见解错误！
身是怎么回事情？「四大假合」，四大是物质，组合的。我们现在知道，人的身体是由许许多多器官组合成的，像机器一样，各个器官组合成的。每一个器官又由许多细胞组成的，细胞再分析，很多分子组成的，分子是原子组成，原子是原子核跟电子组成的，电子又是粒子组成的。你慢慢一分析，就晓得这是许许多多条件、物质组合的，而成的这个东西，「虚幻无常」。这种组合又剎那生灭。所以，佛在《金刚经》上教我们正确的看法，这个现象，从身体到外面的山河大地，「一切有为法，如梦幻泡影」，梦幻泡影就是虚幻无常，「如露亦如电，应作如是观」。这是佛菩萨的正觉，正确，一点没有错误，觉悟了！所以它是工具，它不是我，它是我所（我所有的）。第一个错误观念！
什么时候我们能把这个错误观念纠正过来？绝对不再以为这个身是我。这个观念纠正过来之后，利益很大！为什么？对于人生最大的痛苦，生老病死，你就看淡了。我没有生老病死！生老病死是我所有的这个东西，它有生老病死。就像衣服一样，是我所有的，衣服用的时间久了，有破损了，不喜欢，不要了，就丢掉了，再换一件。晓得身体跟衣服是一样的，用得时间久了，机器老化了，不太管用，舍掉换一个，叫生死自在！没有一点痛苦。对旧的东西舍弃没有一点留恋，你家里旧东西用坏了的，丢到垃圾桶里，你还会留恋它吗？觉悟的人对这个身体就是这么一个看法，这是正确的看法。
这个物品是我们自己所有的，我们要爱惜它，要惜福，要好好的利用它，不要浪费。这个道理现代人懂得就不多了，现在人只晓得享福，不知道惜福，不知道修福。他的福报从哪里来的？过去生中所修的。过去生中修的福报大，他这一生享福的时间久。如果过去生中修的福报不怎么大，他享福的时间就有限，或者享十年，或者享二十年，或者享三十年，或者享四十年，就没有了。换句话说，四十、五十之后他福享完了，生活就困苦了，就陷于困苦了。但是那个苦他又不甘心，他不了解事实真相，那怎么办？
他就造业障，他要想方法夺取别人的物资，供给自己的享受。夺取！那就造无量无边罪业，来世果报在三途。其实他能够夺得到的还是他命里有的，命里没有夺不到，这些道理事实真相，只有真正学佛的人通达明了。所以真正觉悟的人，他知道修福，他不享福。虽有福报，福报供养给别人去享，你的福报还在，不但在还会增长，就跟钱财放在银行里它还有利息！自己不用给别人用，还生利息，这个道理是相同。
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