如果过去生中没有这个善根福德，不行！没有善根福德的人，你常常看临命终时昏迷。人一昏迷就完了，他这一生修得再好，只要临终一昏迷就糟了，头脑不清醒了，这个时候随业流转。我们给他助念，只能说助念比不助念好，这是肯定的。助念能不能帮他往生？不容易。真正助念帮助他往生，他真的能往生，那是他自己善根福德现前。藉着助念引发他的善根福德，他发愿往生跟着大家一起念佛，成功了。如果他自己没有这个意念，别人帮他助念，能够减轻他的罪业，减轻他的痛苦，不能往生。往生一定要自己发愿，别人没有办法加持给你。别人要有办法加持给我们，我们就不必念佛，阿弥陀佛大慈大悲，早就把我们接去了。
经教里头常讲「心佛众生，三无差别」，你要懂得这个道理。「一切法从心想生」，不是别人心想，是自己心想。自己心里头没有这个念头、没有这个想法，那就一点办法都没有。这个事实真相我们总要清楚、总要明了。千万不能在这一生当中错过，要真正放得下，要真正修善、断恶。希望这一生当中不要再错过机会，这个机会一定要抓住。什么都可以放下，连这个身体都不留恋，何况身外之物？你能放得下，你往生西方极乐世界什么障碍都没有。好，现在时间到了。
诸位同学，我们还接着看第四小段，「十六观经下品往生章」。这一段我们要细心去学习，千万不能够产生误会，不能够有侥幸的心理。侥幸心理就误事了，把这一生往生大好的机缘错过，这个损失是没有办法计算的。末后这几句话说，「虽居下下品，皆与补处菩萨俱，即是圆证三不退，一生成佛」，这几句话重要！你看看，五逆十恶，这是一生非常遗憾，没有遇到好老师，没有遇到好的善友。虽然自己过去生中宿根深厚，没有缘把它引发出来。这就是佛经里面常讲的「人身难得，佛法难闻」，就是这个道理。你没有接触佛法的机会，临命终时才遇到。
像早年，我跟诸位报告过的，美国华盛顿DC的周广大，临终前三天才遇到善友，把念佛往生的事情告诉他。大家都知道周广大是个好人，心地很善良，做生意很规矩，从来不欺人，而且还能布施，是个好人，宿世真有善根，但是没有接触过佛法。临终的时候也是医生对他放弃治疗，他太太没有办法了，找到净宗学会。净宗学会的同学去看他，帮他助念，劝导他念佛求生净土。他一听立刻就相信、就发愿，就跟着念。念了没有多久，在我们想象，大概一、两个小时就有感应。他就跟他太太讲全家一起念，她问为什么？我念佛的时候疼痛减少，不痛了（癌症很苦），我念佛的时候我觉得不痛。所以全家一起念，念了三天，佛来接引，他走了。龚振华居士把这个经过情形，详细给我说明。
难得的在哪里？凡圣同居土下下品往生，在极乐世界也跟补处菩萨、诸上善人在一起。补处菩萨是哪些人？观世音菩萨、大势至菩萨、文殊、普贤、弥勒菩萨这样等级的菩萨。天天跟他们在一起，你想想你还会退转吗？不会退转了！老师是阿弥陀佛、十方诸佛如来，无论你想学什么样的经教，都有诸佛来给你讲解，来传授给你。诸大菩萨、补处菩萨他们跟你同学，跟你在一起学。你到哪里去找这样修学环境？我们得好好想想。你要真正了解这个事实真相，这个世间有什么值得留恋的？不要说这个人间，大梵天王、摩酰首罗天王也留不住你。你决定没有丝毫留恋，要到极乐世界去，愈快愈好，愈早愈好。还有什么放不下的？有一桩放不下你就去不了，样样放下，没有一样放不下。
下面一段也是蕅益大师很精辟的开示，我们把这个文念一念。「然据教道」，据是根据，世尊的教诲，「若是凡夫，则非初果等」。你是凡夫，你不是圣人。你是凡夫，当然你决定不是初果，你没有证到这个位次。「若是二乘，则非菩萨」，你不是菩萨。「若是异生，则非同生性等」。什么叫异生？权教菩萨。什么叫权教菩萨？还没有见性的菩萨，异生！异是跟佛不一样。怎么不一样？还是用心意识，就跟佛不一样。佛不用心意识，佛已经转识成智。所以，权教菩萨还用八识，没有离开八识，八识当家作主。诸佛如来跟法身菩萨转八识成四智，他是四智作主，不是八识。
如来是四智，法身菩萨是四智，所以叫「同生性」，同生性就是我们中国禅宗常讲的明心见性。如来明心见性，这些菩萨也是明心见性，他们同生；没有明心见性的，则是异生。九法界的众生都是异生性，九法界到菩萨，到权教菩萨，权教菩萨就是四圣法界里面的。六道外面是四圣法界，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛。十法界里面的佛都是属于异生性，不是同生性。同生性就出了十法界，同生性的人住一真法界，跟诸佛如来住在一起，他们是一个法界，叫一真法界；异生性住十法界。
底下说「躐等则大妄」，凡夫忽然之间变成法身菩萨，这是大妄语，哪有这种话！你看看极乐世界明明说，下下品都跟补处菩萨在一起，这不躐了等吗？这到底是一回什么事？所以说净宗法门，难信之法！你从教下里面的逻辑来推论，不可能。凡夫怎么可能跟补处菩萨、等觉菩萨在一起，哪有这种道理！
再看三不退，从三不退上来说，念不退是同生性，不是异生性。念不退是法身菩萨，是一真法界的，十法界里头没有。「行不退，非仅见道」，行不退是见道位，这个在前面我们读过，在大乘圆教十信位的菩萨证两个不退，位不退、行不退。但是小乘初果他证一个位不退，他行还退。所以行不退不仅仅是见道位，是属于大乘圆教的菩萨，不是普通菩萨。「位不退，非是凡夫」，位不退最低的限度是小乘初果， 他已经证得圣位，他不会退转凡夫。
「进步则舍故称」，你的位次提升了，原来那个称呼就没有了。譬如说你证到须陀洹，你没有证须陀洹之前称你凡夫，证到须陀洹不再称你凡夫，称你作须陀洹。你再升一级，证得二果斯陀含，就不再称你须陀洹。升一级之后，从前那个称呼就没有了，舍掉了。像我们在学校念书念小学，叫小学生；小学毕业了念中学，不再叫你小学生，叫中学生；中学毕业念大学，不再叫你中学生，叫大学生。以前那个称呼没有了，舍掉了。这是世间法的法则，这个我们不难懂。
看看极乐世界，「极乐同居，一切俱非，一切皆是」，不可思议！极乐世界凡圣同居土，凡夫跟圣人在一起，就好像什么？这一个教室，小学生、中学生、大学生、研究生都在一起上课，这个班级很特别、很不可思议。你说它是大学生，它里头有小学生；你说它是小学生的教室，它里头有研究生，你怎么说？「一切俱非」，什么都说不上，只能说这是教室，在上课，不能说它是小学、中学、大学，都不可以说，「一切俱非」。也可以说这个教室里头有大学、有中学、有小学，「一切皆是」，不可思议。
实际上佛门里面的教学，法师大德讲经说法就是这个情形，听众很多。今年本来我们预定是五月十五号要到吉隆坡去，那边要办一个大型讲座，十七号开始讲。李金友居士告诉我听众估计大概有两万人。两万人在一个教室里里头，这里面确确实实有小学程度、有中学程度、有大学程度、有硕士程度、有博士程度，统统在一起；一个教室，我们大家在一起上课。这样的课堂就是「一切俱非，一切皆是」，佛门里面称这种场合叫大讲座。
所谓大讲座就是各种不同程度统统包容，各种不同年龄也统统包容；来听讲的有十几岁的小朋友，有八、九十的老翁，男女老少各行各业，大讲座！我们在学经教的时候，李老师常常给我们讲大讲座难！难在什么地方？契机不容易。你讲的东西各个阶层、各种不同程度、各种不同行业，听了都生欢喜心，这谈何容易？这跟学校班级里面上课大大不相同。你在学校一个班级，一个班级的学生程度都差不多，好教、好讲。这个教室什么样程度都有的时候，这个难讲。
我们在学讲经的时候，老师指导我们的原则，这一堂讲下来之后内容有浅有深，有广有略。为什么？要适合各种人的口味。你要是一直都是深讲，程度不够的人他得不到利益，下一堂课他不来了，他听不懂。完全都是浅讲，程度高的人听起来没味道，太浅，他下一堂也不来了。你要怎样讲能够把男女老少，各种不同程度的人都能抓住，每一堂讲的时候他们都来，你成功了，相当不容易。西方极乐世界的大讲堂什么程度都有，你看看，我们知道念佛往生的人，有不少往生的人没念过书、不认识字；有高程度的人，居然有等觉菩萨、有法身大士、有阿罗汉、辟支佛，高水平的。佛在那个地方说法，真的，佛以一音而说法，众生随类各得解，这是不可思议。
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