别教跟圆教差别在哪里？圆教一切大而化之，圆融无碍。别教里头还有斤斤计较、还有执着。换句话说，他的心量没有那么开阔，没有那么圆融，他守着他自己的方向道路。圆可贵，圆融自在；别，不圆融，没有圆教菩萨那么自在。根性是无量劫的培植，不是一生一世的。所以我们常讲，有人天性很活泼，有人天性很拘谨，拘谨就是小教、别教；活泼就好像是圆教，从这个地方体会藏通别圆的形象，可以彷彿得到一些。所以这圆见三不退。
圆见三身，在哪里见？就在现前自己身上见到三身。我们一般人都把这个身当作自己身，这个身是业报身，过去生中造的善恶业习感得的报应，叫业报身。如果你真正要是觉悟了，这个身就是法身，为什么？诸法所生。佛把一切诸法归纳起来，归纳到最简单就是五阴，色、受、想、行、识。你说它是不是法？把它扩大一点来讲，十二处十八界，十八界讲的六识、六根、六尘，全在这个身体，没有离开身外。这个身是诸法集聚而生的身，这身就是法身。
这个法身跟外面的法界是一不是二。如果说我这个法身跟外面的法界是二不是一，你没有证得。如果证得之后你完全理解，这个身是小宇宙，外面法界是大宇宙，小宇宙跟大宇宙是一不是二，是相融、相即的，不是分离的。所以，外面大宇宙会随着小宇宙转，境随心转！妄想断尽，智慧现前，这个身就是报身，报身是智慧身。肉体在世间是应化身，你跟诸佛、法身菩萨没有两样，确确实实你就乘愿再来了。为什么？你在这个世间是为人演说，没有自己；如果还有自己你是凡夫，没有自己。什么是自己？整个宇宙是自己，一切众生是自己，虚空法界是自己，这个小我跟大我合成为一个，这是入法界。
小我跟外面大我合不起来，没有入法界。什么叫入法界？诸位从这个里面去想。我在讲经的时候讲过好几次，心跟虚空法界融成一体，身跟无量无边剎土众生融合为一，这就入法界了，确确实实融合。小我跟大我合而为一的时候，你们想想看，哪有生死？没有了，求生死了不可得。生死没有了，涅槃也没有；烦恼没有，智慧也没有，它都是对立的。真正入不二法门，不二就叫做一真，没有一法不是一真，这个时候念不退！
净土这一部经典很多人没瞧得起它，分量太少，薄薄的一小册。如果你念的很熟的话，五分钟就念完了。这里头有这么多的大道理，究竟圆满的道理，究竟圆满的实相，谁知道？真正不可思议。所以说，细说、广说，详细的给你讲，广说就是《大方广佛华严经》。我们现在讲这一部《大方广佛华严经》，从开讲到现在用了两千多个小时，才讲到十二卷。这个经总共有九十九卷，所以我估计至少还要再讲七年才能够圆满；至少还要讲七年，每天讲四个小时。
《华严经》跟《阿弥陀经》的内容境界是相等的，一个是细讲，一个是略说。文字有广略不同，道理境界完全一样。所以，我过去也曾经跟同学讲过，你要想把《无量寿经》讲好，要把《阿弥陀经》讲好，你要通《华严》；不通《华严》，你这两部经讲不圆满。所以古人说这三部经是一部经，大本、中本、小本，一部经，这个话讲的非常有道理。
再看底下这一段，这是蕅益大师在《要解》里面跟我们说的，「西方净土，五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退也」。这个不得了！经上所说的五逆十恶，这是世间造极重罪业的人，他能不能往生？能。临命终时念十声阿弥陀佛，他就往生了，这还得了吗？这么容易！但是你想一想，到临命终时，十声阿弥陀佛你还能念得出来吗？在理上讲决定可能，临终一念就往生。问题是你临终会不会念？你有没有把握？你仔细看看那些临终的人，几个人临终的时候清清楚楚、明明白白？这头一个条件。
如果临终昏迷，就完了。临终昏迷助念都不可靠，助念是我们全心全力提醒他。他怎样才能往生？他听到别人助念，忽然觉悟，万缘放下，一心跟着念阿弥陀佛，这能往生。如果临命终时还有牵肠挂肚的事情，还有放不下的事情，最难放下的是亲情、恩怨，这是最难放下的。亲情放不下、恩怨放不下，立刻堕三途。临命终时，能够听到一声佛号统统放下，这个人可以说过去生中生生世世修净土的善根在这个时候现前，也不是普通人。普通人哪有这么好的运气？所以这个事情没有侥幸的。临终一念、十念往生的，是过去生中修行善根现前，他在一生当中没有遇到缘，虽有善根，善根不能现前，引发不起来。临命终时遇到善知识，劝他念佛，他一听就欢喜，一听就相信。
早年我们在美国华府，周广大先生他是属于这个往生的。一生没有接触过佛教，临命终时他也非常痛苦，好像也是得的癌症。我们华府佛教会有些同修跟他太太认识，他开面包店。他太太到这个时候无可奈何，把他先生痛苦的情形告诉华府佛教会的同学。那个时候我还在那里挂名做会长，有同学打电话给我，我住在达拉斯。我说你们赶快帮他助念，开导他。非常难得龚振华居士去开导，龚居士能言善道，一开导他果然接受，果然相信，就跟着念佛。这一发心念佛，他就跟他太太讲「我痛苦没有了」，痛苦马上就没有了。「你们统统给我念佛」，他叫他的家人、太太、家里小孩统统给他念佛。念三天，他往生了。
临命终时才学佛，三天往生，不可思议！真正能放得下，这种人很少很少有。他虽然病很痛苦，他神智清楚，所以这是头一个条件。最重要的一个条件，是你要清清楚楚一点不迷惑；第二个你要遇到真正善知识劝导你；你一听能信、能解、能发愿，跟着大家念佛的佛号，他就真走了。龚振华居士好像前几年也往生了。
连五逆十恶，临终他头脑很清楚、不迷惑，一生造着极重的罪业，为什么临命终时还能往生？过去生中生生世世修念佛法门，善根非常深厚，这一生当中没有遇到善缘，遇到些恶缘，他才造恶，这是一时迷惑。到临终遇到这个善缘的时候，他阿赖耶识的善根又把它引起来，是这么个道理。绝对不是说他没有善根，没有善根就一点办法都没有。阿赖耶识里有宿世的善根，临终时善友把它引发出来，十念成就，带业往生，这就是阿弥陀佛四十八愿里的第十八愿。
底下这一句重要，「居下下品者，皆得三不退」，这一句话比什么都重要！你想想看，三不退，念不退是什么样的人？法身菩萨！不是普通菩萨，法身菩萨。我们就是下下品往生，到西方极乐世界统统是得三不退，得三不退就是阿惟越致菩萨。这个好事到哪里去找？找不到。只有西方极乐世界有，这叫除此一家。你要不去，你有什么本事断烦恼？你有什么本事明心见性？自己要很认真细心去衡量一下。
什么叫五逆？什么叫十恶？这也要简单介绍一下。逆是叛逆，完全违背自性，极大之恶，有五种。第一个是出佛身血。佛的福报非常大，你想害佛、想杀佛，杀不掉的，他福报太大。但是你有恶心，偶尔叫他皮肤破一点、流一点血，这个可能。这就是提婆达多。提婆达多知道释迦牟尼佛每天出去托钵走的这个路。他经过的道路，有一处地方是个悬崖，提婆达多就在悬崖顶上放了一块大石头。释迦牟尼佛托钵从下面经过，他把石头推下去，想把释迦牟尼佛砸死。但是世尊有护法神，护法神在当中（韦驮菩萨，护法神）用他的金刚杵把落下来的石头拦截住。这一拦截石头就打碎了，碎片掉在世尊脚面上，破了一点皮、流了一点血，出佛身血，存心害佛。
佛是三界导师、人天眼目，你害佛，结罪不是在佛那里结罪。一切众生得不到佛的教化，从这个地方结罪的，所以这个罪过就重了。你不是害一个人，你是害所有一切众生。一切众生要靠佛的教诲，你把他杀害，这还得了！
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