诸位同学，我们把后面这一段经文也念一遍：
【舍利弗。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。】
这两句话非常重要。
【所以者何。得与如是诸上善人。俱会一处。】
这里给我们说出来了，上善人，『诸上善人』。「上善人」就是指的等觉菩萨，就是一生补处，一生补处才是上善之人。括号里面讲（具有胜缘增上功），这个缘太殊胜，人事环境好，人和之乐。极乐世界确实天时、地利、人和没有一丝毫缺陷，所以世尊劝我们『应当发愿，愿生彼国』。你想想看这个话说得对不对？十方世界再找不到这样殊胜的环境，天时地利人和。果然肯发愿往生，娑婆世界六道轮回之苦永远离开了。你要不能往生西方极乐世界，又不能够证得明心见性，六道里面的苦就有得受了。你跟一切众生结的这些恶缘，冤冤相报，生生世世没完没了，愈想愈可怕。
再看第二段「带业往生横出三界，同居横具四土，开显四教法轮」，我们先说这几句。我们能在这一生当中往生到极乐世界，确确实实就靠着带业往生。如果不带业，我们根本就没有往生的机会。带业往生横出三界，一般修行，你要知道不是横出，是竖出。你要超越六道轮回，你要经过四王天、忉利天、夜摩、兜率、化乐天、他化自在天，这样出了欲界，到色界。色界要经过初禅、二禅、三禅、四禅十八层天，再通过四空天出六道轮回，叫竖出。四圣法界里头，声闻、缘觉、菩萨、佛，竖出。带业往生的人是怎么样？横超。不要走这条路，从我们人道从旁边走了，叫横出三界，不是竖出，在人道里头就走了。
西方极乐世界的殊胜真正不可思议，同居横具四土。我们去当然是凡圣同居土，带业！生凡圣同居土。十方世界诸佛的四土不在一起，我们释迦牟尼佛有实报土，实报土不在我们地球上。他有方便有余土，方便有余土在四圣法界，实报土是一真法界，不在一起。就像我们这个世间学校一样，小学、中学、大学分开来的。小学是小学，中学是中学，大学是大学，不在一起。西方极乐世界很特别，它的大学、中学、小学、研究所在一个教室上课，这个很特别，所以这是难信之法。我们去是小学生，但是跟我们在一个教室上课的有大学生、有研究生、有博士生，我们有什么困难他们都会帮助，不可思议的境界。所以你生凡圣同居土等于生方便土，为什么？阿罗汉跟你同学，跟你在一个教室；等于生实报土，菩萨跟你在一起；等于生常寂光土，为什么？诸佛如来也跟你在一起。
「开显四教法轮」，这是讲你到那个地方接受到圆满的教育。这四教是教理行果，四教。蕅益大师是天台，他是学天台的，天台的四教是藏、通、别、圆。到西方极乐世界受教育是圆满的教育，一即是四，四即是一。老师高明，同学高明，同学都是等觉菩萨、诸上善人。
「众生圆净四土」，众生是我们，我们生到西方极乐世界，到那个地方心清净，四土都清净。圆是圆满，圆满的清净四土，也就是说清净心与四种净土都相应。「圆见三身，圆证三不退」。这个地方特别要着重这三个圆字，为什么？只有到西方极乐世界一切圆满。你在他方世界的时候，你纵然能见、能闻，不圆！唯独西方极乐世界一切都是圆满的，这是阿弥陀佛本愿威神加持。三身，法身、报身、应化身。三不退是位不退、行不退、念不退。这个三不退我们留在底下一段再介绍。
「人民皆一生成佛」，着重在这个「皆」，皆就是凡是往生西方极乐世界的人没有一个例外的，统统都是一生成佛。一生时间有差别，有人早一些，有人慢一些，这是什么原因？原因不在外面，原因在自己。你要勤奋的修行，你就早一天成佛，提前了。你要是懈怠、懒散一点，你成佛的时间就要长了。这个不在老师，不在同学，不在修学环境，在自己用功的勤惰。勤学最好我们现在要养成，养成这个习惯，这个习惯可以带到极乐世界。换句话说，到极乐世界，你成佛的时间就提前。
「如是等胜异超绝」，殊胜；异是跟一般世界上不一样。不但超过，超绝！再找不到了。「全在此二科点示，须谛研之」。这是说极乐世界无比殊胜庄严超绝，就在这两段经文。依报妙、正报妙就这两段，依正庄严。蕅益大师特别交代我们，要很认真去研究，不能够疏忽。
前面讲到不退，不退有三，第一个是位不退，「入圣流，不堕凡地」。哪些人？小乘初果，别教初住，圆教初信（我们讲《华严》的时候，初信位的菩萨），他们得位不退。这个位是圣人地位，决定不会退转来再当凡夫。他们是（我们讲经常讲到）三界八十八品见惑断尽，见解正确，不是邪知邪见。八十八品见惑，佛为了教学方便起见把它分为五大类，第一类身见，第二类边见，第三类戒取见，第四类见取见，第五类邪见。总而言之都是错误的见解、错误的看法，对宇宙、对人生、对于一切万法看错了。这些错误的看法，他统统放下，看法正确，就不会退堕到凡夫。
凡夫看法是错误的，想法也是错误的。但是凡夫怎么样？凡夫坚持自己的想法、看法是正确的，别人都是不对的，所以他就永远当凡夫。人必须知道错才会改，他不知道自己错，他怎么可能改？他总认为自己是对的，别人是错的。佛菩萨讲的也是错的，迷信，这就没有法子。什么时候认错，他才能改过，佛法里面讲修行，把他的错误修正过来这叫修行，不是一个容易事情。这是初果，圆教初信位的菩萨，虽然他们没有出三界，没有超越六道轮回，但是决定不堕三恶道。像小乘初果，证得初果，天上人间七次往返就证阿罗汉，就出了三界。他们的修行不会中断，证了果，位不退了。
第二种是「行不退，恒度生」，恒是永远，他度众生的心愿不会退转，众生无边誓愿度，他不会堕二乘。为什么？二乘人不度众生，二乘人是阿罗汉、辟支佛。他不度众生，你要晓得他不是不度众生，他也度众生，他不主动，他是被动。众生去找他，拜他做老师，跟他学道，他收，他不会去找别人，不度众生是这个意思。不像菩萨，菩萨来找你。但是菩萨来找你的时候，菩萨会观机，看你的缘成熟，成熟是什么？找你的时候你会相信、你会接受，菩萨就来了。如果你的善根、福德、因缘没有成熟，他来找你，你不能接受，你不能够理解，菩萨这个时候不来找你。
这就是佛法里常讲的「佛不度无缘之人」，这就叫无缘。这个无缘不是说真的无缘，是你的缘没有成熟。没有成熟的时候他不来，缘成熟就来。成熟的时候他讲你会相信，你能够理解，你还能够奉行，缘成熟了。所以菩萨是找众生度的，《无量寿经》上我们读到「为众生不请之友」，众生不请他就来了。不像阿罗汉、辟支佛，众生要请他他才会来，你不请他，他不会来。
菩萨不请就来了叫大慈大悲，不请就来了。这是哪些人？通教菩萨（藏教、通教，藏教里头没有，通教里头有菩萨），别教里面十回向，圆教里头十信。所以圆教十信菩萨行不退，非常可贵。圆教十信位的菩萨，他得两种不退，位不退、行不退得两种。小教里面只有一种，位不退，行还是会退。这是圆教的殊胜，所以诸佛菩萨对圆教是赞叹备至，圆顿的根性。这种人有慈悲心、有智慧心，念念不舍众生，时时肯帮助众生。
第三种「念不退」，什么叫念不退？「心心流入萨婆若海」，这一句话不太好懂，什么叫萨婆若海？萨婆若海就是大乘法里面讲的「一切种智」，但是还是不好懂。我们说一句好懂的，就是你念念与自性本具般若智慧相应，我这个说法大家好懂，就是这个意思。念念跟自性里头本具的真实智慧相应，这个不容易，这不是凡夫能做到的，凡夫念念生烦恼。念念与自性本具般若智慧相应，那是什么人？明心见性的人，不是明心见性的人做不到。所以他的当机者，别教是初地，圆教是初住。圆教初住菩萨破一品无明，证一分法身，明心见性。从前禅宗里面常讲的大彻大悟、明心见性，那就是念不退。
念念跟智慧相应决定不生烦恼，转烦恼为菩提，真正转过去，这是圆教初住。宗门里面叫大彻大悟、明心见性；教下里面叫大开圆解；我们念佛法门里面叫理一心不乱，理一心不乱就是别教初地，圆教初住。别跟圆是看你自己的根性，如果你是圆顿根性，你入这个境界是圆初住；如果你不是圆顿根性，那你就是别初地，这是从个人根性不相同说的。
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