中峰三时系念法事全集 （第十九集） 2003/6/2 澳洲净宗学院 档名：20-015-0019
诸位同学，请看「行树演法」最后的这一段。经文总结的是佛叫着：
【舍利弗。其佛国土。成就如是功德庄严。】
总结的大意前面跟诸位报告过。总的来说，世尊期望我们对于西方世界一切庄严要深信不疑，阿弥陀佛愿行的成就，也是每个往生净土的人「净业所感，唯识所变」。佛心生心融成一体，不可思议的境界！末后跟我们讲「全理成事，全事即理，全性起修，全修在性」，这个四句讲到极处，就是性修不二，性德跟修德融合成一体。这个道理很深很深，但是在净土修学事相上来讲非常浅显。说到这个地方是浅深不二。
末后这一句是蕅益大师非常感叹的话，他说「奈何，离此净土，别谈唯心净土，甘堕鼠即鸟空之诮也」。这是很感叹的话，就是指责这些不老实的念佛的人，轻视念佛法门，喜欢谈玄说妙。说有，实在讲不懂得妙有之理；说空，他也不知道真空的道理，道听涂说而已，总离不开妄想分别执着。他末后这个比喻，「鼠即」就是老鼠叫，老鼠叫的声音，「鸟空」是鸟在空中飞行没有痕迹。用这个来比喻，用鼠即（老鼠叫的声音），比喻谈有不知道妙有；鸟空是比喻那些喜欢谈空的，实在讲他也不晓得什么叫真空。真空、妙有是一不是二。
大乘经上佛常常给我们讲，相有性无，无中生有，有还归无；生起回归，我们实实在在没有法子体会到，速度太快了。所以佛给我们讲，这桩事情本来不生不灭，《金刚经》上教导我们「如露亦如电，应作如是观」。就是《楞严经》上所讲的「当处出生，随处灭尽」，生灭几乎是同时，所以叫不生不灭。第一个念头灭了，第二个念头接着就生；第二个念头灭了，第三个念头接着又生。速度之快，不但凡夫不知道，大乘经里面讲七地菩萨都不晓得，八地以上才看到。以那么深的定功，这种极其微细动相（这个动相就是无明，无明业相）八地菩萨看到了。
现在科学家从数学里面推论发现这个道理。说明「有」从哪里来的？有从空中生的，无中生有。有还归无，剎那剎那，我们讲剎那，实在讲剎那时间太长太长！这没法子说。谈空说有的人没有离开意识，换句话说，妄想分别执着完全没有离开，就像老鼠叫，鸟在空中飞翔一样，痕迹都找不到。这是感叹一些人有这个缘分遇到这个法门，不肯老实的学习，真可惜！
谈玄说妙指哪些人？宗门教下，特别是指在末法时期。我们晓得蕅益大师距离我们的年代不远，他生在明朝万历二十六年，公元一五九八年他出生，算是十六世纪的人。他老人家圆寂是在清朝顺治十一年，公元一六五四年，大师住世五十七年，不长！五十七岁往生的。他的成就不可思议，我们净宗一代祖师。这一部《要解》印光大师赞叹，「即使古佛再来，给《弥陀经》做一个注解，也不能超出其上」，这个话是真的一点都不假。我们知道印光法师是大势至菩萨再来的，大势至菩萨对他这样的赞叹，他是什么人？我们想想，他要不是阿弥陀佛，那肯定是观世音菩萨，不会是别人，大势至菩萨这样赞叹他。
至于佛菩萨应化住世时间的长短，都在众生感应之缘。众生有感，佛菩萨就来。这个缘没有了，佛菩萨就走了。隐现无常，隐现自在，真的是千处有求千处应。现在我们看下面这一段，下面这一段讲正报妙。我们先把经文念一念。
【舍利弗。于汝意云何。彼佛何故号阿弥陀。】
这是舍利弗尊者问的话。下面释迦牟尼佛回答他。
【舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。】
我们把这段经文一直念下去。
【又舍利弗。彼佛寿命。及其人民。无量无边阿僧祇劫。故名阿弥陀。】
我们念到这个地方，来看这一段的大义。「此经的示持名妙行，故特征释名号，欲人深信万德洪名，不可思议，一心执持，无复疑二也」。这先要晓得，佛在这部经里头最重要的教导我们什么？就是教我们执持名号，四种念佛里面最方便、最容易、最殊胜的无过于持名。这四种念佛是实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛。这部经里头主张的是持名念佛，跟《无量寿经》所主的完全相同，所以名号重要！特别要把名号提出来，叫着『舍利弗』问他，你的意下如何？西方极乐世界这一尊佛，『何故』（为什么）『号阿弥陀』？
「阿弥陀」是梵语，「正翻无量」，阿翻作无，弥陀翻作量，我们从文字上来翻译就是无量。「本不可说」，什么无量？没有一样不是无量，样样都无量，这个名号里头是这个意思。世出世间一切法，随拈一法都是无量，为什么？称性。禅宗里面大彻大悟了，老和尚要考考这个学生。我们在禅宗里面看到许多公案，老和尚考学生：你真的会了吗？拈举一法给我看看！学生真的是随便拈一法，拈一片树叶，拈一株小草，竖一个指头，这什么意思？我们都不懂。老和尚点点头，给他印证了。我们觉得真正是莫名其妙。
任何一法都是无量，真如本性里面没有大小、没有长短、没有生灭、没有来去、没有先后，说实在的话，「阿弥陀」没有办法说，不可思议！可是世尊在这里面用光、用寿，用这两个意思，「本师以光寿二义，收尽一切无量」。光跟寿是表法的，光表空间，寿表时间，「光是横遍十方，寿是竖穷三际」，三际是过去现在未来。「横竖交彻」，这就是「法界体」。阿弥陀佛是什么？阿弥陀佛就是法界体。「举此体作弥陀身土」，弥陀的身是法界，法界体；极乐世界这个国土也是法界体。
「亦即举此体作弥陀名号」，所以阿弥陀佛这个名号是什么？是自性的名号，真如本性的名号，念这一句阿弥陀佛就是念自性佛。我们要问，西方世界有没有个阿弥陀佛？有，不是没有，那是真有。有这是相，性相是一不是二。不但性相是一不是二，自他是一不是二，整个宇宙跟我是一不是二。这个事情什么人懂？愈说我们愈迷惑，其实是真的。遍法界虚空界是沙门一只眼，这是禅宗有名的公案，许多人都能说得出来，真话，这是契入境界的人所说的。
所以这底下讲「即众生本觉理性，持名即始觉合本」，这个法门妙极了！我们念这一句阿弥陀佛，始觉合本觉。阿弥陀佛是本觉、是自性本觉，我们现在发心念这一句阿弥陀佛，我们发心念是始觉，始觉跟本觉是一不是二。「始本不二，生佛不二」，生是众生，是我们自己，我们自己跟阿弥陀佛不二，始觉跟本觉不二。「故一念相应一念佛，念念相应念念佛，念佛人，不可不知此义也」。我们今天念佛的人很多，几个人懂得这个意思？不懂这个意思！不懂这个意思念佛不相应，所以叫有口无心。如果你懂这个意思那你会念，会念佛的人不可思议。
怎么说？《大势至菩萨念佛圆通章》上讲的很好，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」。自得心开，这个心开就是大彻大悟、明心见性。用念佛这个法门明心见性，明心见性是理一心不乱。所以念佛，有人得理一心，有人得事一心，有人得功夫成片，有人什么也得不到，心还是一团乱糟糟的。这个问题就是你会念不会念，你相应不相应！由此可知，这个经教，经教不是指别的，「往生经」！往生经里面最低限度《阿弥陀经》要细讲，为什么？真正搞清楚、搞明白了，这个佛号会相应，不可思议。
要是理不清楚，境界不清楚，方法也模糊，念佛的时间纵然长，也难成就。因为你念佛不相应，你与自性不相应，自性就是佛。与自性不相应，你跟阿弥陀佛，我们平常讲阿弥陀佛的心、愿，阿弥陀佛的心愿解行（我们平常用这四个字），就不相应。念念之中跟阿弥陀佛心愿解行统统相应，这是第二义。这个地方讲的是第一义，第一义很难，与性体相应是理一心不乱。第二义，理一心不乱达不到，可以做到事一心不乱，与阿弥陀佛的心愿解行相应。你对于教要不通，你就很难。
也许有人要问，自古至今，我们看到许多念佛往生的老太婆、老阿公，没有念过书的，不认识字的，从来没有听过教的，他什么也不懂，他就一句阿弥陀佛念到底，他怎么会成功？这一等人不能小看，他的善根福德因缘成熟，他没有妄念，妄想分别执着统统没有，那一句佛号自然相应。相应连他自己也不晓得，看他善根的深浅，看他功夫的勤惰，他真的成功能往生。生同居土，是善根、功夫浅的人。生方便土，那是善根、功夫深一等的人。最上乘的人，心地清净一尘不染，心地是真诚清净平等慈悲，这个不得了！一生到西方极乐世界就花开见佛悟无生，不能小看。
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