我们今天的障碍，烦恼习气太重，妄想分别执着放不下。妄念太多太多，用什么方法都止不住，这不能不知道。真用功的人，你得要找出止息妄想分别执着的方法，真正忏悔，恳切求佛加持。佛，理上有，事上也有，真有西方极乐世界，真有阿弥陀佛，一点都不假。我们业障这么重，怎么办？不求佛加持，这个问题解决不了，求佛，恳切的去求！
早年李老师教给我「至诚感通」，真诚，真诚到极处感应就现前。你说我很真诚，那个真诚里头还夹杂着妄想分别执着，只要夹杂一点点，你的真诚就破坏了。诚，不是真诚，里面夹杂着妄念、夹杂着疑惑：「我这样求行吗？佛真的会来吗？求了两、三天，佛怎么还不来？」不诚！你还夹杂妄想执着，夹杂着你自己的欲望，不相应。所以不能不知道这个意思，知道这个意思之后，你才晓得不能不修忏悔法。
我在初学佛的时候，还没有出家，把工作辞掉，想出家。朱镜宙老居士介绍我认识忏云法师，到埔里忏云法师的小茅蓬去，住在小茅蓬里面，在小茅蓬里头做义工。这个小茅蓬只住五个人，三个出家人，忏云法师、达宗法师、菩妙法师，这三位法师。两个居士，朱镜宙老居士跟我一个。朱老那个时候七十岁，我是最年轻的，好像是三十一岁，最年轻的。我在茅蓬里头做义工，环境的清洁，每天要烧两餐饭（茅蓬持午，晚上不吃，烧两餐饭），洗衣服。在山上烧灶，去捡柴火，不要去砍柴，山上枯树，树枝树叶落下来的很多，每天去捡，捡回来烧火；在山上种菜，这是我的事情。
除这些之外，忏云法师教我修行的方法，拜佛！每天规定的功课拜八百拜，好！真得力，拜佛是忏除业障。早晨拜三百拜，晚上拜三百拜，中午吃过午饭之后绕佛经行，绕佛经行大概半个小时，绕回来之后拜两百拜。还有一点时间，忏云法师指定我的功课，看《弥陀经》的注解，给我三个注解，莲池大师的《疏钞》，幽溪大师的《圆中钞》，蕅益大师的《要解》，我自己去看，他不教也不讲。叫我把科判划成表解。
这三部功课做完了，读完了之后，叫我读《印光大师文钞》，我在山上读书，就读这么多东西。《弥陀经》三部注解，跟印光大师的《文钞》，《文钞》那个时候只有正篇跟续篇。台湾那个时候印的一共是四册，一套四册，《文钞正续篇》，我在山上五个半月的功课。五个半月拜十几万拜，真的叫消业障。拜佛的时候心里头没有杂念，只有阿弥陀佛，念阿弥陀佛，想阿弥陀佛。现在初学出家人没有这个福气。我一进那个茅蓬照顾三位法师，一位老居士，义工就我一个人，修福！我一点福报都没有，这个福报是在那里修的，才开始修福。拜佛忏悔业障，读《弥陀经》注解，《印光大师文钞》开智慧，福慧双修。你要真干才行，不能怕苦。
那个时候李炳南老居士在台中建立一个图书馆，慈光图书馆，筹备差不多快要圆满，我离开埔里到台中，发心跟李老师学教。我到台中在图书馆服务，图书馆那个时候三个人，还有个专门烧饭的，总共有四个人，义工就有四个。工作就轻松了，没有那么多的工作，至少我不要给大家洗衣服，不要烧饭，有人烧饭了，衣服只洗自己的就方便多了，读书时间长了。刚刚到台中我还是拜佛，就是每天拜三百拜，跟着大家一起做早晚课，早晨拜一百拜，中午拜一百拜，晚上拜一百拜，持续很长一段时期，要真干！刚刚入佛门，苦行是最得力的修学方法。不肯吃苦，不肯干，那就没法子了。
我常常劝勉大家要拜佛，拜佛消业障，拜佛时候你心会定。你自己要想方法，拜佛是个方法，念佛是个方法，静坐是个方法，读经研教也是个方法，哪一种方法对你有效果，各人不一样，各人根性不相同。我自己摄心，妄念多，怎么样能叫妄念少一点？对我有效、最有效的是拜佛跟研究经教，这个时候没有妄想。所以以后我走讲经这个道路，拜佛的时间就愈来愈少，但是读经研教的时间加长。每天要读，读的时候圈点，重要的地方我用颜色的笔把它画起来，做简单的眉注、提要；精神意志都能够集中，没有妄想，有妄想就错了。
拜佛的时候不能有妄想，妄想怎么样？有妄想，拜了多少拜就忘掉了，所以那个时候不能打妄想，拜多少拜记得清清楚楚，拜三百拜清清楚楚。一打妄想的时候就打岔，打岔怎么样？打岔从头再来，所以精神意志一定要集中。自己要想办法对治自己的烦恼习气，烦恼习气里头最严重的是妄念，怎么样把妄念止住！理能够透彻了解最好，你有深度了。理不了解也没有关系，先把妄念伏住，这在初学的人比什么都重要，往后你功夫会得力。无论是读经或者是听讲，这在佛门叫听教，读经、听教你会有悟处，都要靠清净心，心不清净一点办法都没有。
清净心的标准就是分别执着少，愈少愈好。还有一桩事情，这是同学们你们都要记住的，事不关己决不过问，我这一生这一点是很得力。我绝对不会去打听张家长李家短，我不会，这是我从小就养成了，没有这个习惯。我绝对不问别人的事情，别人有什么张家长李家短的是非来告诉我，我也不听，顶多敷衍你几句，绝不放在心上。当然更不会传述，这是从小养成的。对以后学佛真的有很大的帮助，心容易专，这也许就是理解力比较深一点的真正的因素。
再看底下这一条，「心性寂而常照，故为光明，今彻证心性无量之体，故放无量光明，具有摄受加被之功，除障开智之德」，这是讲无量光。光从哪里来的？光是心性里面本有的，般若光明、智慧光明，本有的。本有的，我们今天的光没有了，就是智没有了、光没有了。光为什么没有了？我们迷失了心性。怎么迷的？你心动了！诸位要晓得心本来是不动的，怎么会动！心要真的动了，那个心是妄心、不是真心。告诉你真心永远不动。确确实实我们把真心迷了，不知道自己有个真心，于是把什么当作真心？把念头当作真心；我能够思想的，我能够分别的，这是我的真心。这个心是缘虑心。它是什么？就是佛法里面讲的「识」。
你看唯识所变，识、识心，在六道里面投胎，谁去投胎？识心。佛法里面常讲的，「来先去后作主公」，第八识阿赖耶识来投胎，它先来。人死的时候阿赖耶识最后走，所以来它先来，走它最后，来先去后作主公；这是六道轮回的主，这是妄心不是真心。把妄心当作真心，坏了，妄心没有智慧，真心有智慧。但是真心跟妄心永远是合在一起的，不会离开，真妄和合。在哪里？在我们的身上就是。《楞严经》举眼睛，眼睛第一见，见第一见是真心，第二念就是妄心。现在时间到了，底下一节我把大致的情形跟诸位做个简单的报告。
诸位同学，前面讲到真心跟妄心，真心寂而常照是光明，照而常寂是无量寿。但是我们不会用，我们总是用妄心，这个问题严重。释迦牟尼佛在楞严会上跟阿难谈这个真心跟妄心，释迦牟尼佛举见性做例子，这个事情我们稍稍细心一点能够体会得到。我们睁开眼睛就能见，第一眼见，睁开眼睛见，这个时候你还没有分别、还没有执着，这是心性见，这是真的，这就是心性，心性见。到第二念，第二念你就起了分别、就起了执着，就立刻转变到「识见」。
诸位要晓得「识」有分别、有执着，「性」没有，性能现，识能变。诸佛菩萨他们用见性见，所以他见到是一真法界，九法界里面的众生用八识五十一心所见，所以就变成九法界。九法界怎么来的？都是从你妄想分别执着程度不同而来的，这个道理要懂。迷的愈深，九法界就又往下去，往下堕落了；迷的浅就往上升。如果是转八识成四智，就超越十法界，就不在十法界里面，我们佛门里面称为法身菩萨；法身菩萨已经转八识成四智，他不用识，他是性见。
所以在眼，真性、真如本性、真心在眼叫见性，在耳叫闻性，在鼻叫嗅性，在舌叫尝性。要是合起来讲，说得简单一点，就是见闻觉知；见是眼，闻是耳，鼻、舌、身用一个觉，意用一个知，所以见闻觉知是六根的根性。根性原本具足这个能量，但是这里头决定没有妄想分别执着，所以它是真的，不是假的。这是真心、这是本性，佛经上讲的心性，就是「寂而常照，照而常寂」，就在自己身上不在外面。所以佛说「一切众生本来成佛」，这个话是真的不是假的，确实本来成佛，只要你见闻觉知六根接触六尘境界离妄想分别执着。
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