末后一个是「念觉支」。念觉支是「定慧均平」。如果定超过慧，就昏沉；慧超过定，掉举，掉举是心里头妄念纷飞。妄念纷飞的现象，慧多定少，昏沉是定多慧少。所以要时常保持定慧平等，都是属于智慧。好，现在时间到了。
诸位同学，上面我们介绍了七菩提分，这是平常用功无论修学哪一个法门，它这是个原理原则。在日常生活处事待人接物，要紧的是要会用，在日常生活当中修鍊，历事鍊心！善财童子五十三参实在上说，这个功夫做得非常纯熟，是我们应当要知道学习的。
末后这一段「八圣道分」，「八圣道，又名八正道，修学成就，正智现前，觉不迷也」。无论修学哪个法门，你所依靠的一定是有根有力，在日常生活修习当中能够调节身心的，那一定是七菩提分，帮助你转境界，成就你真实的功夫。八正道这是「正智现前」，你才真正能够达到觉而不迷，正而不邪，净而不染。觉正净一条得到了，其他两条同时都得到。觉而不迷的人，他决定不会有邪知邪见，决定是正而不邪；决定是心地清净，净而不染。他心地要染污他就不觉了，见解要不正他也就不觉了，所以这是一而三，三而一，一个得到统统得到。
我们先看八正道第一个「正见，修无漏行观见四谛分明」。无漏，漏是烦恼的代名词，什么叫无漏？我们用最简单、最容易懂得的话来说，漏既然是烦恼的代名词，《华严经》上讲的妄想分别执着，执着就是见思烦恼，分别就是尘沙烦恼，妄想就是无明烦恼。那我们就知道了，用《华严经》的这个说法大家好懂，妄想分别执着。无漏就是没有妄想分别执着。你对宇宙人生的观察，日常生活当中对一切人一切事一切物，绝不夹杂妄想分别执着，这就叫「修无漏观」。
这个见解正确，正知正见，你「见四谛分明」。四谛是两重因果，「苦、集」世间因果，「灭、道」出世间因果。我们常讲，宇宙之间性相、理事、因果清清楚楚、明明白白，这是正见。用现代世间的话来讲，这就是正确的宇宙观、人生观。世间人讲宇宙观、人生观，真正正确的实在讲没有！为什么没有？因为他的妄想分别执着夹杂在里头，于是真相就看不清楚。佛真是了不起！教我们把这个障碍除掉，你的观察正确，才真正看到事实真相，这是正见。
第二「正思」，也就是正思惟，「般若无知，无所不知，是思」。蕅益大师在《要解》里面跟我们讲的是「以无漏心相应思惟，动发觉知筹量，为令增长入大涅槃」，这个叫正思惟。我这个讲法比较简单、比较好懂，意思并不违背。我用的是《般若经》上的话，「般若无知」，无知是根本智，无知是甚深的禅定，它不是不知，它是知！但是它没有起作用，这个作用是自受用，不是他受用。一切明了又如如不动，这就是大乘经里面我们常常念到的，「寂而常照，照而常寂」，那就是般若无知的样子。
「寂」是一念不生，「照」是清清楚楚、明明白白，像什么？像水，风平浪静，水清净没有一丝毫污染，像一面镜子一样，常照、常寂！水一点都没有动，我们想这个境界，水比什么？比心。心在寂静不动的时候它照，它不是不照，自自然然的照；不是有意照、也不是无意，有意无意都没有，它本来就是这个样子。所以佛法里面常讲「法尔如是」，法尔如是就是自然的，本来就是这个样子。一面镜子照得清清楚楚，诸佛如来在果地上就是这个境界。
不但佛入了这个境界，我们一般讲寂灭忍的菩萨都是这个境界。寂灭忍是法云地的菩萨、等觉菩萨，都是这个境界，比无生忍的境界高！无生忍要跟它比的时候，寂灭忍好像水完全静止了，一点都没有动，无生忍还有一点微微在动。你要很细心才觉察它，你不细心你根本不知道它在动，所以是很微的波浪，照外面的境界也照得很清楚。我们看湖面风平浪静，湖光山色倒影在湖里面，那个景非常之美。你仔细看看湖水还是有一点小波浪，不是大波浪，并不是完全平静，那就像无生忍菩萨的境界。寂灭忍的境界是一点点波动都没有，这是般若无知的样子。「无所不知」是起作用，诸位同学一定要知道，诸佛菩萨，菩萨我们不说别的菩萨，说无生法忍的菩萨，七地以上的。
寂灭忍的佛菩萨确确实实遍法界虚空界，哪个地方众生有感（跟佛菩萨有缘、有感），佛菩萨立刻就到那个地方去现身说法。现身是应化身！应以什么身得度就现什么身，绝对没有去想一想：我要去现个什么身！没有，没有这个意思，自然的。他要是去想「我想现个什么身」，那是凡夫，不是菩萨。我们想象不到，所以叫不可思议。现有情身，现无情身，观世音菩萨三十二应身，确实都没有起过心、没有动过念，就是说他永远住在寂静的境界里头。
他到我们这儿来应化，释迦牟尼佛到我们这个世间来示现八相成道，他真的动了念头吗？没有！他真的动了念头的话，那他就退转了，大幅度的退转。确实没有起心、没有动念过，他还是永远住在寂灭忍里头，清净寂灭里面，自自然然现身。现身，起作用就无所不知，这个「无所不知」从哪里来的？无所不知是从「无知」来的。所以佛为什么有那么大的智慧？无论是什么人，无论是什么疑难杂症，你到那里请教，立刻就给你解答，从来没有去想一想，没有。你问立刻就答覆你，那是什么？在寂灭地里面，寂灭忍里头就像我刚才讲的，那个湖水平静，一点点波浪都没有。它照得很清楚，你问他，他怎么会不知道？他当然清楚。
你为什么不清楚？你的心不清净，众生心跟佛心是一个心，佛心清净不起波浪，众生心无明是波浪！不小的波浪，四十一品无明是不小的波浪，分别是更大的波浪，执着是惊涛骇浪。你看看我们有妄想分别执着就糟了！所以什么都不清楚，佛菩萨来跟我们讲，我们也听不清楚，为我们示现，我们也看不清楚。什么原因？我们的心水是波涛骇浪，大风大浪。风是什么？就是境界风动，禁不起外面境界的诱惑。眼见色、耳闻声立刻就起心动念，一点定功都没有，没有定功就是一点智慧都没有。
慧从哪里来？慧从定来的，这个道理我们一定要懂。所以佛有正思惟，法身菩萨有正思惟，明心见性了，他有正思惟，就是他思想正；前面是见解正，正见，这个思惟是正知。我们佛法里头常讲「正知正见」，正知是正思惟，正见是八正道头一个正见。你的想法、你的看法没有错误，完全是智慧。我这个说法诸位好懂。
第三个「正语，除四邪命，摄诸口业名正语」。什么叫「四邪命」？注解里头有，《佛学大字典》有，《教乘法数》也有。这个四种多半是说出家人，但是现在在家人也犯这个毛病。第一个叫「方口食」。我们在日常生活的方式，喜欢巴结权贵，像古时候讲的说客，游说四方得的名闻利养。这个地方特别要注意到的一条，为自己利益，为自己的名闻利养，目的在此地，从这个地方发心的叫邪命。如果是正知正见，绝对不是为自己，是为社会安全、众生利益，那你是救苦救难、大慈大悲，这是正语。
方口食，像中国古时候苏秦、张仪，他完全是为自己。为自己的功名富贵，在诸侯、达官贵人面前游说，制造纠纷突出自己的地位。不是为国家民族，不是为众生利益，是为个人利益，所以他不是圣人，他是凡夫。这一类的。我们要知道，因为怕诸位要是误会，真正需要你，你确确实实有这个智慧、有这个缘分，为社会安全、为众生的利益可以做一点事情，你不去做，那你是错误的。所以这个地方一个是为自，一个是为他，为他是正语，为自己是邪命！
评论