早年我在美国许多道场，我都劝大家用这个方法，他们告诉我非常好。在一块共修，虽然在一块共修还是各人修各人的，只有念佛的音声、音调统一，其他的都随自己的方便。这一个念佛堂划成三个区域，当中对佛像这个部分拜佛，拜佛的区域；靠佛堂两边，靠墙壁，静坐的区域；拜佛跟静坐当中是绕佛的区域。你喜欢绕佛，你走绕佛这个道。你绕佛累了，想坐坐休息一下，你止静面壁，面向墙壁你就坐下来。出声音念佛只有绕佛的人出声音，止静的人不出声音，默念或者是金刚持，口动不出声，养神、恢复体力。拜佛不出声，听佛号声音，或者是一句佛号一拜，或者是两句佛号一拜，拜佛快慢都随你自己的方便。
这个方法比什么都好，真的是老少咸宜。老年人体力差，拜佛的速度很慢，年轻人拜得很快。如果你要敲引磬，同时拜下去同时起来，有的时候年岁大的人跟不上，他就生烦恼。所以我们没有引磬，各人拜自己的，统统没有压力，欢喜！非常适合于现代社会，着意就是不取无益的苦行，这个苦行对我们实在讲没有利益，我们不取。
「喜」觉分，「住真法喜，不依颠倒之法而喜」。真法喜，是你修学功夫得力，这个喜悦是从内心里头流出来的。「颠倒之法而喜」指什么？指外面的刺激，世间人五欲六尘的欢乐，欢乐场、世间的夜总会。我大概在二十岁的时候，那时候刚刚离开学校，曾经在上海住过四个月。晚上朋友们常常一起去逛夜总会，那个夜总会里就是「颠倒之法而乐」，这些场合。歌舞的场合、戏剧的场合，这些都是依颠倒之法而喜。
住真法喜，依圣贤教诲修行，修行里头有法喜，功夫得力就有法喜，得定、开慧。研究经教里头也有法喜，契入境界，法喜充满。世间圣贤读世间圣贤书契入境界，夫子讲不亦说乎，「学而时习之，不亦说乎」，这是依正法而生的喜悦。七觉支里的喜，不是我们一般人的欢乐之喜，不是这个意思。那个喜乐不能叫觉支，跟菩提不相干、不相应，决定要跟戒定慧相应，要法喜。
第四个是「除」觉支，除是断除，「断除诸见烦恼，不损真正善根」。这个要懂得！怎么样把烦恼断掉又不损真正善根？这个地方你一定要懂得。佛在经论里面讲得太多太多了，我们也听得耳熟，「烦恼即菩提」。你看七菩提分，烦恼就是菩提。烦恼要是断掉，菩提不也断掉了吗？那你善根就损掉了。「断除诸见烦恼」，这个诸见是邪见，又「不损真正的善根」，这是什么？转烦恼成菩提；烦恼没有了，烦恼变成菩提，是这么一回事情。
怎么个转的？这里面就是觉跟迷，迷了的时候是烦恼，觉悟之后是菩提。我们举一个最容易体会的例子，几乎每个同学在一生当中都会遭遇到，别人有意无意毁谤你，你听了很生气，这就生烦恼，他毁谤你，你接受了。你心里面生瞋恨，还要想方法去报复，这就生烦恼。如果你觉悟，你就不在意了。再严重的毁谤，你会念阿弥陀佛，我常说你会感谢他。为什么？替你消业障！你看烦恼没有了，菩提生起来了。诸如这种例子，一念觉、迷，一念觉，烦恼就转成菩提。
最严重的灾难，像佛经里面讲忍辱仙人遇到歌利王割截身体，这是最严重的灾难。那真叫冤枉！忍辱仙人一点过失也没有。歌利王为什么会生气？为什么发那么大的瞋恨心，把忍辱仙人处死？这段故事详细记载在《大涅槃经》里面，《金刚经》只是引用一下，没有细说。歌利王带着许多文武大臣、宫中的眷属去打猎，这也是很值得高兴、很兴奋的事情。带的有宫女，宫女遇到忍辱仙人，看到这个人在山里头修道、苦行，很好奇，向他问候。忍辱仙人为她们说法，她们闻法非常欢喜。歌利王发现了，当然里面也有些冤家对头，说这个修行人是个假的不是真的，调戏宫女，国王听了非常生气，处死刑，凌迟处死。
这是最大的冤枉，最大的侮辱。忍辱仙人觉而不迷，不但不恨他，没有一点怨恨心，忍辱波罗蜜圆满；没有一丝毫报复心，持戒波罗蜜圆满。感谢歌利王，发愿将来我成佛第一个度你，这不就是「断除诸见烦恼，成就无上菩提」！不但是不损，还成就无上菩提。我们要记住，逆境恶缘常常遇到，遇到之后你想想佛菩萨给我们的示现，教我们怎样处逆境，怎样处恶缘；要学诸佛菩萨高度的智慧，转烦恼为菩提。
下面一个是「舍」觉支，「舍所见念着境，永不追忆」。这个「除」跟「舍」，除是对内，我里面的瞋恚、报复，这是里面的烦恼。舍是对外面的境界，外面五欲六尘境界常常在诱惑你，你见到、听到了不要着相。这个境界相你不要着相，事过境迁永远不要去怀念它，你每一次怀念，阿赖耶识里就落一个种子，这就造业！口没有造，身也没有造，意在造业。要常常记着「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，这是佛跟你讲的事实真相。凡夫很难觉悟，很难了解。释迦牟尼佛四十九年讲经说法，真叫是千言万语，重要的是不断在重复，我们听得耳熟但是不会用，境界现前立刻就迷了。怎么知道迷了？妄想分别执着生起来，不管用！
现在科学家，这是也很不容易，用科学的方法、高深的数学推断，逐渐逐渐对于佛经上讲的诸法实相，渐渐有一点明朗化了。譬如佛所讲的「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，这个大家都很熟很熟的，《金刚经》上的。现在科学家发现（锺茂森居士前几时在这边讲演的），讲时间跟空间，在某一种条件之下，时间跟空间等于零。大乘经上常常讲到，无量劫是长时间，一剎那是短时间，无量劫可以浓缩变成一剎那，一剎那可以展开为无量劫，时间没有了。
他方佛土距离遥远！像《弥陀经》上讲的，娑婆跟极乐世界距离有十万亿佛国土。在某一个境界里面，我们坐在此地，阿弥陀佛在哪里？在我们面前。阿弥陀佛没有来，我也没去，我们就在面前，这是远近没有了，空间没有了。现在的数学推论到在某种条件之下，没有空间、没有远近，没有过去现在未来，没有时间，佛经上说的这个，科学家点头，可以相信。说到宇宙怎么来的，科学家也逐渐发现是佛经上讲的，一时顿现，剎那不住。逐渐逐渐科学都把这些证明出来了。
他们虽然是证明了，理论上证明，没有问题，可能会有这个事情，但是他不能入这个境界。这个境界，经论里面告诉我们，是属于甚深的定力。甚深的定力把我们自己的妄想分别执着统统都断除了，宇宙的真相大白。真相实实在在是佛在大乘经上常说的，不思议解脱境界。这个解脱就是大自在，不可思议的大自在，没有远近，没有过去未来，没有生灭；所谓是不生不灭、不来不去、不常不断、不一不异。《中观论》上讲的八不，不可思议的境界，法身菩萨的境界，一真法界的境界。一真法界跟十法界是一又不是二，奇怪！一念觉，这个世界确实就是一真法界；一念迷，这个世界就是五浊恶世。世界没有觉迷，世界没有染净，觉迷、染净是在你自己。
所以「舍」，舍就是我们平常讲的放下，放下万缘，放下身心世界，最重要的是放下妄想分别执着。为什么？外头境界没有障碍，理事无碍、事事无碍，障碍是发生在妄想分别执着。由此可知，障碍不在外面境界，外面境界没障碍。我们凡夫搞错了，总认为障碍在外头，佛告诉我们外面境界里头没有障碍。
第六个是「定觉分，于诸禅定境界，不生爱见妄想」，后头这一句非常重要。禅定境界是非常快乐，禅悦为食！所以得禅定的人，往往功夫不能再提升，他贪着禅定里面的境界。四禅八定就是这样的，他出不了六道轮回，味着禅定，那个味就是法味。禅定里面的味道，他执着了，着了不肯舍掉，我们佛法里面常讲着相，着相生起贪爱，贪爱还是妄想。所以这里特别要提醒我们，你有高度的智慧，禅定里面无论什么样的境界你可以享受，你不能够执着，那就对了，就一点副作用不起。我们现前境界也是如此，这个境界你可以享受，可是你可不能执着。如果里面起了分别执着，你就错了，你的麻烦就来了。
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