自己没有功夫，那就是缘分，这个缘分是什麽？临终的时候三个条件，你想想能不能具足？第一个条件，头脑清醒。临命终时迷惑颠倒，那就没有办法，那业障很重，佛光照了，照了你也不知道，你也感受不到。所以不能够昏沉。最怕的是老人痴呆症，这个事情麻烦，那真是谁都帮不上忙。所以我们人活在这个世间，最重要的断恶修善，积功累德，不要去享受。什麽时候享福？临命终时头脑清楚，那是真正的福报。为什麽？往生必须要具备的条件。我们中国古人讲「好死好生」，死得很好，没有痛苦，你来生一定很好。为什麽？你会选择好地方去。人会到畜生道、到饿鬼道、到地狱道，那是煳裡煳涂去的，哪有头脑清醒的人会到那个地方去？所以都是迷惑颠倒去的。头脑清楚，最低限度也是人天两道，不会到三恶道去。古人讲「五福临门」，第五最后的福报就是命终的时候好死，就说这一条，来生比这一生一定更殊胜，一定更好，这个才叫做真正的福报。这一生享福，来生如果堕三途，那就没福，那不是福报，这是不能不知道的。所以，修福比什麽都重要，业因果报丝毫不爽。我们明白这个道理，对经典就不会再疑惑，清淨心就能见到佛光，感受就不必说了，见到佛光注照，这是佛来接引往生。
这个地方这段话，「大悲无边」这是弥陀的悲心，是自性流出来的。弥陀的悲心跟慈心，悲是我们讲同情心、怜悯心，慈是与乐心、帮助你的心，都是遍法界虚空界。光明从哪裡出来的？光明从大慈悲心裡头出来的，所以光明也没有边际。「故摄取益无边」，利益无边。这念佛的人，特别是在临终时候，送往生不可以不知道的。同时佛在此地告诉我们，一切诸佛都有光明，光明当中都有称性的利益，称性的性德，弥陀的性德比一般佛的性德那就更大了。「可见弥陀光明绝胜诸佛者，盖因前生愿力超绝」，这把因说出来了，为什麽阿弥陀佛的光明超过诸佛的光明？因地修行愿力不一样。
用我们现前同修们，我们进入佛门，我们发的是什麽愿，我们想得的是什麽果报？每个人都不一样。一般凡夫，你问他为什麽学佛？绝大多数求平安，求佛保佑升官发财，真的是求名求利，这个多数。有几个人学佛是为众生的，为苦难众生的？不多。阿弥陀佛跟人不一样，他作佛是求一切众生跟他一样成佛，究竟圆满的佛果，而且还超越诸佛。你想，阿弥陀佛超越诸佛，我们每个生到西方极乐世界，跟阿弥陀佛同心同德同愿同行，我们的成就也超越诸佛。绝对不是说阿弥陀佛超过诸佛，我们将来到极乐世界跟一般诸佛是一样的，这讲不通，那不是阿弥陀佛的本愿，这是我们不能不知道的。不知道这些，就不知道佛对我们的恩德有多大，他跟诸佛不一样，成就不相同，到西方极乐世界，成就是跟阿弥陀佛平等的，这还得了！所以为什麽诸佛如来把他们的弟子，统统都劝他们发心要求生西方淨土，亲近阿弥陀佛，道理就在此地。佛对人决定没有嫉妒心，「那个地方比我这裡还殊胜，你到那裡去」，这是佛心，跟凡夫不一样。凡夫说，那边好，你别去，你跟我就可以了；自己也知道我比不上别人，还要障碍别人。所以这细心去体会。「是以经中复曰，阿弥陀佛威神光明最尊第一，十方诸佛所不能及」，这都是真的，很特殊，所以这个法门叫难信之法。都有道理，不是没有道理，有原因的。
「又《大法炬陀罗尼经》谓诸佛有两种光明」，这说出来了，一是「常光」，一是「放光」。「常光者，谓圆明无碍，无时不照」，这就是佛的圆光。「放光者，谓以光（使人）惊悟」，原文是「以光惊悟」，当中这两个字是念老加的，我们一看就明白。众生有感，佛就有应，佛之应是自然的，没有作意，没有说一定要照应他，没有这个念头，自然的，感应道交不可思议。江本博士做的水实验，我们以一个善念对着这一杯水，它的反应，从科学仪器裡面去观察，非常美的图桉。是不是它有意思？没有，它决定没有想，没有思想，就是没有分别、没有执着、没有起心动念，自然的反应。众生有感，佛放光的时候也是这样，法尔如是，并没有起心动念。这个光，光是教人觉悟，帮助你觉悟。这是说明光的作用，光明遍照的作用。「有时而照，或现或收，随宜自在。」现，是你有感的时候，你这个感息掉了，光也就没有了。所以你感，光照时间长短，也是感应的时间不一样，全都是自然的。「今愿所指是常光」，这个愿文裡面，「光明无量愿」这一愿裡讲的是常光。「《称讚淨土佛摄受经》」，就是《阿弥陀经》，玄奘大师翻译的，经文上有这麽一段话，「彼如来恆放无量无边妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事」。这是老居士解释这个愿文是常光，由玄奘大师小本《弥陀经》的经文可以做依据，这是常光的明证，证明，佛这裡所讲的确实是常光。这一愿就讲到此地。
下面我们再看第十四愿「触光安乐愿」。「显佛光所具利生之妙德」，这就讲得很清楚了，佛光照，你一定会有这些现象发生。像愿文裡面所说的，「若有众生，见我光明，照触其身，莫不安乐，慈心作善」，能够引发你的慈悲心，让你作善，「来生我国」，你会发心求生淨土，亲近阿弥陀佛。所以念老解释裡头说，显佛光所具利生之妙德，有这麽多的好处。「见我光明，照触其身」，你心不清淨，你见不到，远离颠倒妄想，清淨心现前，你就见到。什麽时候见到？佛的光一切时一切处从来没有断过，只是我们现在有烦恼习气障碍住了，我们只要把这个障碍放下，弥陀的佛光你就见到了。「凡见佛光者及蒙佛光照及之人」，佛光照了你，「莫不安乐」。所以，人在遇灾难的时候，为什麽教你念佛？灾难的时候恐怖、惊慌、不安，你念阿弥陀佛，佛光照你，你心就安定下来，你就离开恐怖，道理在此地。最近这一年多来，我们遇到很多的预言，灵媒传递的信息说有很大的灾难，如何应对？几乎是一个声音，教我们认真念佛，可以化解灾难。这个话我们相信，为什麽？佛在经上这样说。他讲的跟佛经相应，这话就可以相信；他讲的话跟佛经不相应，我们就可以不要相信他，那靠不住。相应，我们知道这裡头有道理，跟四十八愿愿文相应，佛光照你，你一定得安乐。换句话说，佛光注照的时候，这个地区灾难一定会化解；纵不能化解，这个地方人造业太重，佛光照也不能化解，肯定会减轻，不能完全化解，能减轻这是决定可能的。由此可知，根本的问题不在外，在我们内心，端正心念，一心念佛，什麽问题都能解决。这个裡头最重要的是信心，还有一个尊重的心。
现在这个世界，不是局部的溷乱，是整个地球出了问题。我们要怎样去帮助？帮助不是帮助局部的地方的人，是帮助全球。非常难得，早在七十年代，三、四十年前，在四十年前，英国汤恩比博士就说出来了，要解决二十一世纪社会问题，这时候是全世界的，只有中国孔孟学说跟大乘佛法。这话是真的吗？我在英国剑桥大学、伦敦大学讲过，没人回答我，连他们汉学系教授他也不回答我。最后我告诉他们，汤恩比说的话没错，我们把它解读错误了。孔子一生教学说了多少话，哪几句话能解决现在问题？你要能听得出来。现在这个问题，社会生了病，生的什麽病？孔老夫子的药很多，用哪一服药才能治得了？不是药统统拿来，统统拿来要把人药死了，这个很重要。所以解读比什麽都要紧。
所以我说，谈到孔孟学说，他们是研究汉学的，而且有相当的水平，我们不能不佩服，提到孔孟一定会想到四书、五经、十三经。这大家都在研究，能解决问题吗？太高、太深了，一般人不懂。讲到大乘，你们一定会想到《华严》、《法华》、《般若》，想到这些大经大论，也是太深了，不能普及。要救这个世界，要普及，很浅、很有效果，它才能有效。我说大家想的也没错，四书五经、十三经跟这些大乘经典，这是大乘跟孔孟的花果，大家都看到了，大家都喜欢。花果从哪裡来的？树枝上开的，树枝上结的。枝从哪裡来的？枝从树干长出来的。树干从哪裡来？树干从根本长出来的。根，它有根！再去找根才行，活的，管用。孔孟的根是什麽？给诸位说，孔孟的根就是《弟子规》，大乘的根就是《十善业道》。这是他们从来没想到过的，为什麽？把它看得太简单了，这是教初学的、教小学的。没错，现在全世界人都没念过书，小学就不得了，小学就能解决问题。所以我们提倡儒释道的三个根，不能疏忽，这个东西重要。我们在过去，安徽庐江汤池小镇，就是用《弟子规》做实验，做得非常成功，证明汤恩比说的话没错。
可是要把汤恩比的话兑现，还得要把孔孟的精神找到。孔孟的精神是什麽？大乘的精神是什麽？这四书裡头有，「孔曰成仁，孟曰取义」，仁义两个字代表孔孟的精神。仁者爱人，现在人没有爱心，不知道爱人，不知道自爱。不知道自爱，他怎麽会爱人？这才叫大根大本。孟曰取义。所以，儒家根本的精神是仁义道德，我们能仁义存心。现在这个社会病了，病在哪裡？圣贤教育没有了，中国、外国全没有了，中国传统的教育没有了，外国宗教教育没有了，没人教。没人教，他自然就学坏了，我们中国老祖宗讲，《三字经》上就有，「性相近，习相远，苟不教，性乃迁」，你不教，他全学坏了。今天全世界人，无论造什麽样的罪业，无论犯什麽样的过失，能不能处分他？不可以。为什麽不可以？你没教他，他做错事情你怎麽能责怪他？你没教他。所以，要用孔老夫子的话来解决这个问题，《论语》上有，「夫子之道无他，忠恕而已矣」。你看，提出这两个字，解决现在社会问题，一个是忠，一个是恕。
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