二零一四净土大经科注 （第一二九集） 2014/11/7 香港佛陀教育协会 档名：02-041-0129
诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第三百六十五页倒数第三行，科题「真实利生」。请看经文：
【光阐道教。欲拯群萌。惠以真实之利。】
所以我们的科题，真实利益一切众生。我们看念老的注解，『光阐道教，欲拯群萌』，「光者，明也，大也，广也」，有这三个意思。「阐者，开也」。「道教，指正道实教」，真实的教诲，「即诸佛之教化」，一切诸佛示现在十法界，在六道众生，教导一切众生的，都在这一个名词包含之中，「总指世尊一代时教」，世尊，释迦牟尼佛；一代时教，释迦牟尼佛出现那一个时代。依中国古大德的记载，佛灭度到今年是三千零四十一年，西方人的记载是二千五百多年，这个相差有六百年。哪一种记载正确？都有根据。时分、方分都不是真的，所以不必用时间去考据，最重要的是经的义理要真正透彻明了。
世尊住世八十年，我们中国人算虚岁，外国人讲实足年龄七十九岁。在世的时候，十九岁放弃王位的继承权，舍弃宫廷里面荣华富贵的生活。我们学佛了，细心观察，佛这个表演就是放下烦恼障。之后，他又以一个知识分子的身分，社会上绝大多数是知识分子，知识分子广学多闻，喜欢这桩事情。所以他离开家庭之后，印度当时是宗教学术非常兴旺的一个地区，所有的宗教他学过，所有的学派他也亲近过，学了十二年，认为不能解决问题，于是把它放下了，这是放下所知障。二障，十九岁放下烦恼障，三十岁放下所知障，去干什么？去入定去了，在毕钵罗树下入定，万缘放下。放下烦恼障，清净心现前；放下所知障，平等心现前。《无量寿经》经题的后半段「清净平等觉」，他用清净平等心去修定，在毕钵罗树下大彻大悟、明心见性。见性就是开悟，就是经题上的「觉」，彻底觉悟了。自觉之后才能觉他，自己没有彻底觉悟怎么能教别人？这一点我们要知道。我们自己烦恼没断，所知障没破，就开始教化众生，把众生教得迷惑颠倒，无所适从，这种现象是正常的。
释迦灭度之后一千年佛教传到中国。佛的法运分三个时期，正法时期，佛灭度之后一千年；像法时期，佛灭度之后第二个一千年；从第三个一千年之后，总共一万年，叫末法时期，佛的法运总共是一万二千年。所以确确实实的，是佛灭度之后一千年佛教传到中国，传到中国是佛教的像法时期。一千年之后，那个时候第二个一千年是中国汉朝，一千年之后到像法时期，隋唐是像法。正法时期戒律成就，像法时期禅定成就，末法时期净土成就，这是佛在《大集经》上讲的。我们细心去观察，我们生在释迦牟尼佛末法时期第一个一千年跟第二个一千年的开头，第二个一千年今年是第四十一年。如果我们的年龄六、七十岁，那是第一个一千年的末后，第二个一千年的开始；如果我们的年龄是四十一岁，那就正好遇到释迦牟尼佛末法这一万年的第二个一千年，还算不错。
佛法以后状况如何？我想我们学佛的同学都很关心，我也不例外。早年我向章嘉大师请教往后的佛法，老师告诉我，有兴有衰。兴衰不是法，是在人，人心善，佛法就兴，人心不善佛法就衰。末法一万年，人心的善恶确实有兴有衰，关键在哪里？关键还是在教育，诸佛之教化。这个世间有佛的教化，佛法就兴，众生就善；没有佛的教化，众生就不善，佛法就衰。这个现象我们看到了，亲身体验到了，教化重要。古人的标准，开悟之后才能讲经，才能说法，我们没开悟，怎么办？老师教导我们，我们没有开悟的人讲注解，注错的人他负责任，我们只要把注解没有讲错就行了，这样就好。真正发心讲注解，也会得到佛菩萨的加持，帮助你开智慧。彻悟我们做不到，末法时期没有了，但是大悟有可能，小悟就更容易。迷悟的关键在放下，你为什么不悟？名闻利养没放下，五欲六尘没放下，贪瞋痴慢没放下，七情五欲还在作祟，这就是你不开悟的原因。放得愈多，你所悟的就愈深愈广。所以学佛，章嘉大师告诉我，就是学放下、学看破。最重要的是放下，放下才能看破，看破会帮助你再放下。这四个字，看破帮助放下，放下帮助看破，它相辅相成，从初发心到如来地。真用功夫的人，这一条就是成佛之道。看破不放下等于没看破。
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