《华严经》，贤首国师教我们五止六观，那就是戒。五止第一个离缘。境界为缘，不能攀缘，随缘不攀缘，攀缘跟那个缘就结上了，那个东西是六道轮回的果报，善缘三善道，恶缘三恶道。要离缘，不受境界影响，如果受境界影响赶快走。第二个绝欲，绝是断绝，欲就是五欲，财色名食睡，七情五欲要把它断掉。第三个，用现在话说，海贤老和尚常说自然的好，什么感应稀奇别求它，离它远远的，一切都是自然的好，法尔如是。第四个无念。第五个非相，知道凡所有相皆是虚妄。无念，念佛人心里头只有阿弥陀佛这一念，除阿弥陀佛之外什么念头都没有。六根接触六尘境界，你看到的、听到的统统不要放在心上，你的心没有受染污，你的心没有障碍，你的心清净，你的心平等，清净平等就照见，那跟佛菩萨一样境界，照见。我们现在不是照见，我们现在黏上了，眼见色，眼跟色黏上了，心就被染污了；耳闻声，被音声黏住了。六根脱离不了六尘，被六尘污染、被六尘障碍，生生世世搞六道轮回，善业的力量大，三善道受报；恶的力量大，三恶道受报，搞这个东西去了。所以这五止是戒。
六观是看法，佛怎么看这个世界，菩萨怎么看这个世界。菩萨看这个世界，万法皆空，真空观，这个观比什么都重要，这个观能见性。真空不空，它遇到缘现相，现什么？现万有，能生万法，万法是妙有。妙有是什么？有而非有，不是真的。妙有里包括佛法，佛法也是相，佛法也是妙有，所以佛教给我们，我们用佛法，心上不要被它染污，你要有执着，佛法染污你；你要有分别，佛法会障碍你。所以马鸣菩萨《起信论》上教给我们学佛怎么学？不要执着言说相，看经文不要执着文字相。文字是言语的符号，我们要用它，不受它的害，执着就受它的害了，分别也受它的害了，要用平常心去看待，平是平等心，常是清净心，去学佛。不要执着名字相，名字是佛为教学方便而假立的，正是老子所说的「名可名，非常名」，名字不是真的，是人给它命名的。不执着心缘相，心缘，你听了之后、你读了之后，想到它这什么意思，它没意思。我们都有个毛病，读了会想它的意思，不是它的意思，我们的意思，被它引出来了，这就是凡夫。佛菩萨心里空的，如如不动，怎么引也引不出来。我们别人一勾引，你看欢喜，马上就笑了；不欢喜，脸上脸色又挂出来了。这是什么？这是你随着外头境界转，都不许可。所以读经，读经目的在哪里？把妄想读掉。不读经打妄想；读经，心专注在经文上，妄想慢慢就离开了，用意在此地，我们去研究经里意思不就又打妄想了吗？所以佛告诉我们经没有意思，你要用它的话，它有无量义。这个我们明暸，你看一部经自古到今，古人给它做注解，大概《金刚经》的注解最多，有几百种注解，那就是几百种的意思。我们都可以参考，统统不能执着，执着就上当了，就错了。
《起信论》这三个方法妙绝了，离言说相，包括离文字相；离名字相，名词术语；离心缘相，只是去读它，根本不要想它什么意思。有时候意思自己出来了，这可以，这感应，也不必去把它记下来，用不着。心愈清净，这个现象愈多，清净心生智慧，佛经会把你智慧引发出来。六道凡夫，会把你烦恼引发出来。可见得，同样读的一部经书、一部论，每个人感受不相同，这是真的不是假的，随着你的心清净、平等的程度反应不一样。它有无量义，所以愈读愈欢喜，天天有悟处，天天看到不同的，这样你才会对于经典佩服得五体投地。世间的典籍做不到，佛法它做到，大小乘经典都这样的，这妙不可言。所以法无碍。
第三「辞无碍辩」，辞是言辞，「于诸法名字义理，随顺一切众生殊方异语，为其演说，能令各各得解故」。佛法讲堂这个演讲，从前李老师常说这叫大讲堂。这「大」是什么意思？跟一般学校不一样，学校讲堂的听众，学生程度整齐的，小学讲堂、中学讲堂、大学，它整齐的，你好讲。大讲堂是什么？这里面的听众程度不整齐，有小学的、有中学的、有大学的，你要讲到个个人都听懂，个个人都欢喜，这可不是容易事情。对小学要浅说，对那些真正在做功夫的要深说，所以浅深搭配得非常巧妙，深处有浅，浅处有深，这就不容易，佛门的高僧大德都有这一套。是不是他学来的？不是的，学不来的，学只能学一个方圆，不能学到巧妙，巧妙是你的性德，性德是真诚心流出来的，真诚与性德感应；没有真诚，与性德不感应，与阿赖耶感应。这是佛法所说的赞叹如来说法，能令众生个个都能理解，都能生欢喜心，都能得真实受用，我们讲的是心灵上的感应。
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