往生到极乐世界，这个法门在八万四千法门里，在无量法门当中，是一个最特殊的法门，它很容易让你证得无上菩提，非常容易。但是它很难叫人相信，为什么？没有一个法门是例外的，为什么你例外？八万四千法门，门门都需要断烦恼证菩提，烦恼不断，你决定不能提升。从第一道门槛，小乘初果，大乘十信位的初信位菩萨，一定要断见思烦恼里面的见烦恼。八十八品见惑，世尊在教学方便起见，把它归纳为五大类，说话就方便了。八十八品见惑分五大类：第一个身见，执着身是我；第二个边见，二边对立，不知道万法是一体，产生边见；第三个见取跟戒取，我们中国人叫成见，某人成见很深，成见说两个，一个是果上的成见，见取见，一个是因上的成见，戒取见；第五个，不属于上面这四大类的，所有一切错误的看法总归一类，叫邪见，不是正知正见。这五种见惑断掉了，就是《金刚经》上前半部所说的，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，真正入佛门，虽然是小小果，初果、初信位，他是圣人，他不是凡人。虽然依旧在六道里面，没出六道，但是他在六道里头有期限的，就是天上人间七次生死，人间寿命到了生天，天上继续修行，天上寿命到了又到人间来，他不会堕三恶道，他也不会变成阿修罗。
人间寿命短，天上寿命长，七次往返要多长的时间，我们不敢想象，太长了。天就算忉利天，不再往上去了，忉利天的一天是人间一百年，他们也是一年三百六十五天，他的寿命一千岁。中国五千年的历史，在忉利天不过一个多月，五十天，他的一天我们人间一百年，五千年历史，忉利天五十天。这些我们都要有个概念，为什么？它能够帮助我们下定决心修净土，净土修成功了，在这一生当中把这个问题就解决了。这个问题阿罗汉解决不了，辟支佛也解决不了，一定是四圣法界最上面的两层，佛、菩萨。真正解决的是佛，十法界的佛，天台大师六即佛里头称他为相似即佛，他不是真佛，为什么？他还是用阿赖耶。大乘的标准，用真心的是佛；用妄心的，最高的就是相似即佛。
六即佛里头理即佛，从理上讲一切众生本来是佛，这是真的，没话说的。但是众生迷了，这个迷产生障碍，你自性的性德不能现前，你有跟如来一样的智慧德能相好，统统不能现前，你现在所过的是六道生死轮回的日子。理上是平等的，事实上不平等，六道凡夫。所以必须要有修德，才能把我们慢慢的向上提升，要真修。修是修正，修正什么？修正错误，错误的思想、错误的见解、错误的言论、错误的行为。错得太离谱了，我们自己完全不知道，都以为自己想的是正确的，做的是正确的。如果不是佛出世，佛为我们把这个详细说明，讲解透彻，我们慢慢觉悟了，回过头来看看自己，真错了，不是假错。
从错误回过头来，这叫修行，修正错误的思想、言论、行为。戒定慧三学就是这三桩事情，戒修正我们身的行为，定修正我们意的行为，教修正我们言论的行为。这三个字都不可思议，三个字其广没有边际，其深没有底，因为它称性，完全是性德，佛法的妙就妙在此地。所以佛说的这个经教没有意思，佛一生没说过一句话，谁要说佛讲经说法这叫谤佛，这释迦牟尼佛自己说的，这是真话不是假话。佛为什么能出世？佛没有出世，是你有感，他自然有应。你有问，他自然有答；我们行为做得不对，他自然现一个持戒的相，来帮助我们纠正。感应道交不可思议。所以佛经字字句句没有意思，你要去学习，那它就现无量的意思，跟性德完全相应。
性德在不起作用的时候什么也没有，所以真心常常用「空」这个字来形容它。真空不空，真空是讲的心、心性，为什么不空？它能现，能现万法。能大师末后一句话说，「何期自性，能生万法」，它能生、它能现；没有缘它不生、它不现，那就是空。空不能说它无，现不能说它有，它能现万法，所现的万法剎那不住，相似相续。《楞伽经》里面所说的，「自心现量，不断之无」，不断是相续相。为什么不说它相续？因为它前面那个相跟后面相不是完全相同的，完全相同才能说相续，不相同，念念都不相同。
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