发大誓愿第六 （第二 集） 2010/11/12 香港佛陀教育协会（节录自淨土大经解演义02-039-0194集） 档名：29-204-0002
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百二十九面，第三行：
【法藏白言。唯愿世尊。大慈听察。】
老居士的注解，「听者，耳闻也。察者，心中审思也」，这都好懂。「《会疏》曰：如来听其说明，照察丹诚，故云听察。故经义为：法藏菩萨请求世尊，垂慈于我，听我所说，鉴我诚心。以下法藏陈说所发大愿」。这三句是世间自在王佛要求法藏将他所建成的极乐世界，向大家做详细的报告。这三句是陈说请听，恭恭敬敬的请佛与大众听他的报告。我们看下面经文：
【我若证得无上菩提。成正觉已。所居佛刹具足无量不可思议功德庄严。】
这一段是总说，也就是他的报告总纲领。下面，这是细说，具足哪些不可思议的功德庄严？所以底下一共二十四章，四十八愿。
【无有地狱。饿鬼。禽兽。蜎飞蠕动之类。】
这是讲三恶道，他的世界没有，虽然有六道，但是这三道没有。
【所有一切众生。以及焰摩罗界。三恶道中。来生我刹。受我法化。悉成阿耨多罗三藐三菩提。不复更堕恶趣。得是愿。乃作佛。不得是愿。不取无上正觉。】
这一段是第二愿「不堕恶趣」。第一是「国无恶道」，第二愿是「不堕恶趣」，哪个地方来往生的人不堕？饿鬼、地狱，生到西方极乐世界永远再不会堕三恶道。我们看到经文，这两愿摆在最前面，我们就能够想像得到，他在五劫参观考察修学之中，遍历十方三世一切诸佛刹土，一定看到有很多的世界，诸佛刹土统统都有六道轮迴、都有三恶道。六道轮迴这个事情可不是假的，如果是假的，法藏所发的弘愿决定就没有这个愿在裡头，而且是把这个愿放在最前面，给我们高度的警觉。我相信稍微聪明一点的人，有一点善根的人，一读这个愿文，立刻就能够知道，西方世界无比殊胜，殊胜在哪裡？就是殊胜在这个地方。恶道是怎麽来的？大乘教裡面佛说得很多，我们也读了很多，现在我们先看黄念老的注解。
「首四句」，这讲的是总纲，刚才我们念的，「总括全部大愿」。「愿我成佛时，所居之佛刹，具足无量（无法以数量表示）胜妙功德，具足无量清淨庄严」，这是总说。现在他的愿满了，完全实现了，不是说说就算的，他已经全部都做到了，统统做到，把极乐世界造成了再报告。过去我常说，这是圣人，这个不是凡夫，做到之后再说，人家不能不相信；说到决定可以做到，那是贤人；说到做不到，那是骗人。法藏比丘做到了，花了多少时间？前面报告裡头我们知道，五劫的时间，这麽长的时间。佛的寿命长无量寿，我们看五劫很长很长，在他们看起来五劫不算太长，像我们这个人间花了五年的时间建成。建成一个什麽样的世界？具足无量胜妙功德，具足无量清淨庄严，美好到极处，这样一个修学环境出现了。我们在前面学习的时候提到过，这个道场的成就，是十方诸佛如来所有一切刹土美善的集大成都在这裡。你在这个地方所看到的，就是一切诸佛刹土裡面最美好的胜妙功德清淨庄严，现在统统集中在这一个地区，那就超胜一切诸佛刹土了。这个世界是这麽建成的。
下面为我们解释，「具足」是什麽意思？「圆满」的意思，「周遍含摄，无欠无馀，故云具足」，也就是我们讲圆满，一丝毫欠缺都没有，阿弥陀佛在那裡建成功了。「所具功德与庄严，皆不可思议」，没有办法用心思去想，你想不到的，也没有办法用言语来议论，叫不可思、不可议。「超情离见」，这个情在大乘佛法裡面讲就是第六识、第七识，见是讲前五识。六道凡夫的众生，所用的心在佛法裡叫八识，眼耳鼻舌身这叫前五识，它有觉有知；除这个之外，裡面有第六意识，思惟的，我们一般讲分别；第七识末那，这更深一层，情执，执着这身是我，执着贪瞋痴慢；更深的是阿赖耶识，好像是一个资料库一样，无始劫以来，你生生世世起心动念、所作所为统统都有完整的资料档桉在阿赖耶裡头。阿赖耶是个资料库，统统都可以调出来看，没有法子赖的，赖不掉，完整的资料保存在那裡。谁保存？你自己保存的。什麽人能够看得到？你看看前面讲神通的时候，他心通、宿命通的人就能看到，你的资料库裡头有些什麽东西。定功浅的人看到一部分，还有一部分深藏在底层的，他见不到；定功深的人，明心见性的菩萨，几乎全部可以看到，这不是假的。如果你能够相信，你能够肯定，你就会跟诸佛菩萨一样，不但不能做害众生的事，一个不善的念头都不敢起。为什麽？有记录，遍法界虚空界一切有情众生都知道，你说你能瞒谁？只有瞒自己，叫自欺欺人，干这种事情。你哪一天觉悟过来，你自己完全明白了。
所以明瞭这些事实真相，我们在现前处世待人的心态，自然就会改变，第一个，决定不能有恶念、不能有不善的行为；第二个，可以原谅一切造作罪业的众生。为什麽会原谅？他造的这个，我跟他也没有两样！这是真的不是假的，只是现在他还在迷，我已经开始觉悟了，所以感到很幸运。再错的恶事，不可以去责备他，原因什麽？各人因果各人承当。这个下面讲恶道，讲三恶道，讲不堕恶道这两愿，就说得很清楚。所以想想造作罪业的人，他的本性也是本善，他本来也是佛菩萨，像《华严经》上所说的，「一切众生本来是佛」，他沦落到三途受这种苦报，我们所生的是怜悯心，不是责备心，同情心。能帮得上忙吗？帮不上忙，为什麽？各人因果各人承当，没有法子代替。
我们造作这些重业，还有没有救？答桉是肯定的，只要你回头就有救，回头是岸。入佛门第一桩事情就是接受三皈依，三皈依是什麽意思？三皈依是回头，真的觉悟了。「皈依佛」，佛是觉的意思，我从前迷惑颠倒，现在我要从迷惑颠倒回头，这叫皈，回来了；依是依靠，依靠自性觉，就是依靠佛菩萨。佛菩萨是自性觉，他们是已经觉悟的人，我现在想觉还没有真正觉悟，希望他来教导我，是这个意思。佛菩萨用什麽教我们？首先用经典，你从经典入门。经典这个根扎下去之后，你六根接触六尘境界全是自性觉，那你的功夫得力了，就是你把经典所讲的这些理论，这些道理、智慧、方法全都用上了，用在生活上，用在工作上，用在处事待人接物，没有一样你不觉悟，你就跟诸佛菩萨无二无别，不再迷惑了，不再颠倒了，不再有恶念，不再有不善的行为，你就真觉悟了。这三皈依的头一条。
第二条「皈依法」。法是正知正见，我们现前，我们看东西看错了，我们考虑问题想错了，现在从这些地方回头，从错误的看法、想法回头，依正知正见。正知正见就是经典，所以经典称为法宝，我们要对它尊重，要向它敬礼，不能够轻慢。为什麽？这是自己自性所流露出来的真实智慧，你要是轻慢经典就是轻慢性德，道理在这裡。所以祖师大德们才提倡、才教导我们，一分恭敬得一分利益，十分恭敬你得十分利益。无论是自己读诵，或者是听讲，你能得多少利益，与经本不相干，与讲解的人也不相干，与你自己的真诚心有关係，你有几分真诚你就得几分利益，与这个有关係。由此可知，我们学佛能达到什麽样的境界，达到什麽样的层次，与别人全没有关係，与佛菩萨都没有关係，都在自己那个真诚，你有几分真诚？也不在时间长短，这个人学了三、五十年，我这才学几天，这个没有关係，可能有人几天就超过人家三、五十年。三、五十年不真诚！你这个四、五天真诚心，所以这个都无所谓，关键在真诚，关键是不是你真的肯回头，真的愿意回头，那佛一讲，你真就回头了，关键在此地。这叫皈依法，从邪知邪见回过头来依正知正见。
第三个叫「皈依僧」。僧是传法的人，我们得到法看不懂，要请这些修行的人讲给我们听，为我们启蒙。他们是有修学的经验，把他的经验提出来跟我们分享，让我们从这裡面获得启示，所以这叫僧宝。我们也真的回头了，从一切染污回过头来依清淨心，这才能受益。古来祖师大德有个比喻，把佛法比喻作醍醐，醍醐是古印度最好的饮料，醍醐。我们想问人家要一杯醍醐，我们拿了个茶碗，这个茶碗裡头有毒药，醍醐灌进去之后也变成毒药了，是我们心肮髒！怎样才能接受？把这个茶杯洗得乾乾淨淨，你再去要，人家给你，你真得受用了。这个例子很有意思，也很好懂。我们的毒药是什麽？贪瞋痴慢疑，这叫五毒！你裡头有这些东西，佛菩萨将无上菩提送给你，那个醍醐裡头有一滴毒药，就全都变成毒药，一丝毫的毒素都不可以掺进去，这才能真正得到无上妙法，开经偈一开头就讲，「无上甚深微妙法」。所以学习基本的态度是清淨心，我们心不清淨，我们在学习的时候把不清淨的心放下，用清淨心来听，虽然时间很短，我这个时间只有一个小时、半个小时的清淨心，你就能得一个小时、半个小时的利益。心不清淨的时候是决定得不到利益，那讲不是白讲了吗？没白讲。这怎麽说？不管怎麽样，他阿赖耶识裡头落下的种子是真的不是假的，但是他现在不能理解，他不懂，所以现前他不得受用。什麽时候得受用？什麽时候恢复清淨心，什麽时候就得受用。这叫真正的三皈依，所以三皈依不容易！
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