发大誓愿第六 （第三集） 2010/11/12 香港佛陀教育协会（节录自淨土大经解演义02-039-0195集） 档名：29-204-0003
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第二百三十面，倒数第五行从第二句看起：
「复以具足无量不可思议庄严，故万物严淨，穷微极妙；光莹如镜，彻照十方；触光安乐，垢灭善生。其香普熏十方世界，众生闻者皆修佛行。」我们看到此地。这段经文，是述说法藏比丘将极乐世界建成之后，这极乐世界从哪裡来的，为什麽建成的，这前面都说过了，它为什麽那麽样的美好，都是值得我们学习的。他是参观、访问、考察十方世界所有诸佛的刹土，他都去考察过，都去观光过，取长捨短，每一个世界好的地方全採取，不善的地方统统不要，这样建成的。所以这个世界在诸佛世界裡面就变成纯淨纯善，诸佛也推崇他、称讚他，他是「光中极尊，佛中之王」。在佛菩萨的境界裡，跟人间不一样，人间看到别人好处，免不了有嫉妒心，佛菩萨境界裡没有。不但没有嫉妒，而且生欢喜心，这麽好的修学处所，所以十方诸佛没有一个不代他招生、代他宣传，甚至于把自己好的学生都送到西方极乐世界去，去干什麽？去受训，到那个地方就成佛了。这是报告的前面这一段，前面一段我们就能看到，这个世界美好，以及它的影响。
在极乐世界「具足无量不可思议庄严」，这句话是总说，庄严就是我们这个地方人所说的真善美慧。在我们这个世间真善美慧，说实在话有名无实；西方极乐世界它是真实的，它不是假的。下面给我们说了有六句话，「万物严淨」，严是庄严，淨是清淨，也就是说这个世界称之为淨土，没有丝毫染污，不但物质没有染污，精神更没有染污。「穷微极妙」，这是形容，穷就是穷尽，就是微妙到极处，无法形容。它的光明、光莹就像镜子一样，「彻照十方」，十方世界它照得清清楚楚，照得非常之微细。「触光安乐」，十方世界的众生只要你能接触到，我们这个世界在不在他光明普照之中？在。为什麽我们没有感觉到？这个佛在大乘经上讲得很多，我们自己有障碍。譬如太阳阳光普照大地，我们出门偏偏要打一把伞，不让它照，这是我们自己有障碍，不是太阳不照你，是你自己有障碍。我们现在的障碍是什麽？经上讲得很清楚，障碍很多，叫烦恼习气，这就障碍。烦恼无量无边，佛为教学方便起见，把无量无边的烦恼归纳为三大类，第一大类叫「根本无明」，这是什麽？我们迷了。实在说佛法讲得很清楚，「一切众生本来是佛」，其实我们跟毘卢遮那佛、跟阿弥陀佛没有两样，这是真的不是假的。为什麽现在差别这麽大？他们觉悟，我们迷惑。所以第一个烦恼就是迷，迷失了自性，不知道自己是什麽，这是第一重的烦恼，叫根本烦恼。第二重是分别，第三重是执着，分别也叫「尘沙烦恼」，尘沙是形容这分别的念头多，前念灭后念就起来，所以用尘沙来比喻。执着也叫「见思烦恼」，见是见解，思是思想，也就是说你对人、对事、对一切万物，你看错了，你想错了。佛法所教导我们的，没有别的，教我们重新认识诸法实相，就是一切法的真相。你真相认识了，你就不会迷，你不会再分别，也不会再执着，这障碍就去掉了。到这个时候你就看到，佛光确实照在我们这个地方，我们感觉到，真正感觉到它照在我们身上。
下面这一句这个利益就得到，第一个垢灭，第二个善生。垢是染污，也就是烦恼，烦恼就断了，佛光一照烦恼就没有了，烦恼没有了善根就生起，「垢灭善生」，这个利益就太大了。这个善是大乘法裡面讲的明心见性，不是普通的善，不是讲一般善恶的善，那个不算数的。这个善是见性，也就是成佛，你跟诸佛如来同入一个境界。不但有光，它还有香，「其香普熏十方世界，众生闻者皆修佛行」，佛光、佛的香我们都有，不但我们都有，所有物质现象也都有，为什麽？不离自性，这是自性裡头本来具足的德相。迷失自性之后，这个德相变质了，不是它原来的作用，这个事实真相我们要懂，理要明白。日本江本胜博士这十几年来做水实验，水是矿物，证明水它会看、会听，它懂得人的意思。我们一个善念对它，你看在实验室裡面，看到水的结晶非常之美好；以恶念对它，它反应就很丑陋，实验了几百万次，真的不是假的。这是大乘佛法裡头所说的，任何一个物质现象都有见闻觉知，他实验出来了。反应呢？反应有色声香味，现在只有一个反应他见到了，色。香他没有实验到，声音没有实验到，味还没有出来。我告诉江本博士，我说佛法是高等科学，你现在才发现它一个，它还有三个，肯定有，你好好去研究。不仅仅是水有，灰尘、尘沙，然后你再去研究分子、原子、电子、粒子，现在量子力学家他们研究出的，还有更小的小光子，大概没有办法再分，看到这个东西，那麽小的小光子裡头也有见闻觉知。
佛经讲的，你看很多人都会念《心经》，很普遍，头一句「观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。佛法讲这个五蕴，就是那个小光子，一粒原子、电子裡面都是五蕴组成的。色是物质现象，受想行识是精神现象，它反应出来的，肯定有色声香味。所以在佛法裡头，整个宇宙是有机体，活的，不是死的。我们的音声，我们也放光，不过我们的光裡头掺杂着有烦恼习气，那光不好。佛没有烦恼，没有忧虑，没有是非人我，没有习气，所以佛的光明是原本的光明，没有丝毫变质，不像我们的光变质了。科学家告诉我们，每个人都是一个发射台，我们思想有光，起心动念都有。这个光波出去都是遍法界虚空界，整个是个波动现象。宇宙是个波动的网，就像我们现在讲网际网路这网一样。起心动念、言语造作，只要动念，动这个波速度非常快，现在就是物质裡面的波动，没有办法跟精神波动比，精神这个念头一动，立刻就遍法界虚空界。物质现象的波动它还有限制，现在讲光的波是最快速的，一秒钟三十万公里，这属于物质。可是我们念头、意念的波比这个大多了，简直不能比，念头才起，法界虚空界全部都接收到了。我们也每天接收宇宙的波动现象，我们自己也发射，这自己都不知道。到我们的心清淨的时候就知道。
这个经上教我们修行的目标，第一个是清淨心，第二个是平等，第三个是觉，这个觉是大彻大悟、明心见性。这三个阶层，清淨是阿罗汉就证得，平等是菩萨所证得的，觉是佛所证得的，所以它有三个不同的层次，最高的是觉，最低的是清淨。我们今天学习，这最低的一个没拿到，必须要拿到，你才真正得到佛法的受用。这个受用，像从前方东美先生所说的「人生最高的享受」，最高的享受，佛法裡一句话叫「离苦得乐」。这个与社会地位不相干，与财富不相干，如果真正得到，你会快乐无比，你每天生活在欢乐的世界，你说多幸福！那是什麽？清淨心给你的，是你自己本有的，不是到外头找来的。外面找来的都不是真的，而且外面找来的全有副作用。把内心的喜悦找出来，孔老夫子有这个境界，我们在《论语》第一段就看到，「学而时习之，不亦说乎」，那个悦是喜悦，从哪来的？从学习得来的。学习，习是什麽？把所学的完全用上了，落实在生活，落实在工作，落实在处事待人接物，所学的全用上你就有快乐。那个快乐不是从外头来的，是从内心裡头往外面流露出来，真的乐！佛法讲清淨平等觉，比那个境界就更高了。所以前面说佛光普照，就是自性，自性的德光遍照。第二句给我们讲「其香普熏」，这是自性的，全都属于自性的，所以光遍法界虚空界，香也遍法界虚空界。还有两个，音声跟妙味。众生真正接触到了，「皆修佛行」，佛是正觉，真正觉悟，他的言行再不会迷惑，能完全保持。
底下一句说，「见菩提树，证无生忍」，这是极乐世界的菩提树，不是我们这边的菩提树。极乐世界的菩提树，你要是能够见到它，你看看见树就能够证无生忍。什麽叫无生忍？先说这个忍字，忍有同意的意思、认可的意思、肯定的意思，忍有这三个意思。无生是什麽？一切法不生不灭。在佛法裡，大乘法裡，什麽人证得？大乘经教裡面跟我们说，七地菩萨、八地菩萨、九地菩萨所证得的叫无生法忍。七地菩萨证的是下品，八地是中品，九地是上品；再往上去叫寂灭忍，那就成佛。十地菩萨证的寂灭忍是下品，等觉是中品，妙觉位是上品。这麽高的层次！我们想想，极乐世界菩提树，它什麽作用？教学的，绝对不是普通的。在菩提树裡面，你什麽都能看到，就像我们看电视一样，十方世界的画面你统统能看到。当然在那个地方，所显示最多的，也是随你的念头，全都看到十方菩萨修行证果，会给你带来很多的启示，会给你带来很多的悟处，它才会起这个作用。要不然这个作用从哪来？就像法藏比丘随着他的老师自在王如来，参观、考察一切诸佛刹土一样，这些境界都在菩提树裡面出现。
「妙显极乐世界一尘一毛悉皆圆明具德。」一尘一毛是讲最小的，依报的世界最小的是微尘，佛经上讲的微尘，其实就是我们今天科学家讲的原子、粒子、电子，是指这个。一毛是我们身上的汗毛，这是正报，正报最小是这个毛的尖端，这很小。一毛一尘，是指依报跟正报裡头最小的。这样小的这些东西统统圆明具德，圆是圆满，明是光明，具是具足，德是德能。什麽德？譬如这个毛尖端上很小，可以容纳整个宇宙，你能相信吗？无法想像的。一粒微尘、一个电子也能容纳整个宇宙，「芥子纳须弥，须弥纳芥子」，大当中容纳小，我们容易懂；小裡头容纳大，这我们没法子接受，不能理解，是的，但是事实是如此。你看看我们现在的科学，你们常常用的电脑，用的手机裡面的晶片，大概只有小指甲这麽大，那裡头有多少东西在裡头，有多少信息在裡面，这也不过就是最近几年发展出来的。要跟佛法比还差远了，佛法讲的是一粒原子，甚至于一粒光子，裡面容纳是整个宇宙的信息。所以这个一对应，就晓得科学不稀奇，跟佛法比还相差很大的距离。更不可思议的，微尘裡面有世界跟外面世界一样大，那个世界裡头又有微尘，微尘裡头又有世界，重重无尽。这个科学没说出来，没发现到这个问题。佛经上讲，谁能够进去到那个世界去参观、去访问呢？普贤菩萨。这《华严经》上说的，普贤菩萨能够入微尘世界裡面去访问。那我们要问，谁是普贤菩萨？每一个往生到极乐世界的人全都是普贤菩萨。这经上第二品就讲「德遵普贤」，经文上明白告诉我们，极乐世界的人「咸共遵修普贤大士之德」。我们知道《华严》是普贤的境界，《无量寿》是普贤究竟圆满的境界。这一套东西能不学吗？
所以现在国际上科学的发现，愈来跟大乘佛法愈接近。我们也把信息传给这些科学家们，告诉他们现在的科学、哲学裡头，还有些不能解决的问题，这些问题统统在大乘经裡面，释迦牟尼佛三千年前早就说过了。研究宏观世界的那一批人，现在科学向两个极端发展，研究宏观世界那就是观察宇宙的，宏观宇宙。他们得的结论，是用最新的仪器观察太空，只看到太空百分之十的宇宙，看到整个宇宙百分之十，还有百分之九十的宇宙不见了，看不到。研究微观世界的，这量子力学的，现在知道物质从那来的，清楚了，搞明白了。物质的本质是精神，精神从哪裡来的？物质从精神来的，精神从哪来的？他们现在的总结叫无中生有，精神是无中生有。无怎麽会生有？像这样的问题，在佛法裡头早就说得很清楚、很明白。百分之九十的宇宙到哪裡去？回归自性，回归常寂光。常寂光不是物质也不是精神，所以你探测不到。微观世界那就讲宇宙的起源，物质现象、精神现象、自然现象从哪裡来的，佛法裡面讲「唯心所现，唯识所变」、「一念不觉而有无明」。那个一念不觉就叫无明，一念没有原因，没有理由，第二念就有原因，第一念是因，第二念是果，第一念没有因，所以叫无始无明。无始是什麽？没有开始。没有开始是什麽？没有过去，没有未来，没有远近，没有距离，这个问题就在当下。这个科学没说出来。所以我们有理由相信，二、三十年之后，佛教不是宗教了，佛教是这个世界上的高等科学，不再是宗教。科学家要进入大乘，真正能帮助我们解决地球上许许多多的疑难杂症。
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