我们看下面的文，念老写的，「经中二十一俱胝佛土表无量佛土」，二十一是表无量，所以它不是数字。法藏比丘摄无量佛土为一个极乐世界，「极乐净土，是即华严中一切诸法同时同处，为一大缘起而存在，具足相应之义」。《华严经》上有，极乐世界有，这第一门同时具足相应门，是十玄的总门，实实在在也就是本经的总相。你要问，《大乘无量寿经》它的总门、总相是什么？是遍法界虚空界无量诸佛依正庄严之总相，《无量寿经》就是无量诸佛依正庄严总相。所以本经实实在在「亦同此一大缘起而出现」，跟《华严经》所说的完全相同，这不是小事，确实是无比殊胜庄严。
又《泉池功德品》里面有这一段经文，「其水一一随众生意」，这是极乐世界七宝池里面八功德水，能随一切众生意。「众生所欲水之冷暖、缓急、深浅，各各不同」。我喜欢这个水热一点，他喜欢这个水凉一点，我们同时沐浴在水中，我感觉的就是暖，他感觉的就是凉，能适一切众生的意思，完全是随心应量，这个是其他世界里头没有的，极乐世界有。水流速度的缓急，有人希望流得快一点，有人希望它流得慢一点；还有深浅，有人希望水深一点，有人希望浅一点，人的希望不一样，各各不同。「而此一水，能同时同处满足一切众生心意」，这是其他世界里头没有的，极乐世界有。「水是一法，众生之欲是多法。而此一水能同时相应于一一众生之意，此正是同时具足相应之玄门」，玄是玄妙，不可思议。
「何况此水复能同时」，下面是经文，「波扬无量微妙音声，或闻佛法僧声」，这是佛有声音，赞叹三宝。「乃至甘露灌顶受位声」，这当中省略了，世尊在经文里举的很多例子，到后面经文我们都会读到。「得闻如是种种声已，其心清净」，为什么？他没有起心动念，「无诸分别，正直平等，成熟善根」。这四句很重要，这是修行最高的原理，我们在现前会用功的，他就在这用功。眼见色不分别不执着，没有分别执着心是清净的，外面境界也是清净的；有分别执着就生烦恼，心不清净，外面境也不清净。一定要懂得佛在大乘经里头常说，「色由心生」，「相由心生，境随心转」，「一切法从心想生」，这佛常讲，只要把心管住了，外面境界随着你的心在转。什么重要？心最重要，念头最重要，所以人要念孝、要念敬，整个宇宙就太平，孝敬里头没有是非人我。为什么诸佛剎土依正庄严，说之不尽，不但说不尽，无法想象，所谓「言语道断，心行处灭」，全是心法。宗门有一句话说得好，「若人识得心，大地无寸土」，什么意思？真正明心见性，万缘放下，心里头一丝毫痕迹都找不到。这个我们要学，心清净，眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，六根对六尘境界学清净、学不分别，让心正直平等，成熟善根。善根是本有的，你这样修善根成熟，善根成熟跟如来就感应道交，就入佛菩萨的境界。
「随其所闻，与法相应」。法是从自性变现出来的，当然相应，用心是用真心，用起心动念是妄心，是阿赖耶；用分别是用第六意识；用执着是用第七末那识。阿赖耶的八识五十一心所全是妄心，不是真心，妄心与法不相应，所以它造业；真心与法相应，真心不可得，自性不可得，自性所起的一切相用也不可得，所以心是如如不动。法，法也如如不动，这个境界好。所以成熟善根，成熟善根随其所闻，与法相应，这个相应就是大三空三昧。在极乐世界修行的人，「其愿闻者」，你想听，想听《华严》，佛在那里给你讲《华严》；你想听《般若》，佛就在那里给你讲《般若》，无量无边的法门想什么听到什么。而且还有一个本事，本事是什么？像阿弥陀佛一样可以分无量无边身。阿弥陀佛分无量无边身，为了要接引十方诸佛剎土里头念佛往生的人，阿弥陀佛接引，化身。真身？真身在极乐世界大讲堂，在那里讲经，没动。分身到十方世界，比计算机还灵光，计算机比不上，十方世界哪一个人成熟了要到极乐世界来，他马上就去。
所以在我们想象当中，人至少，念佛人有三次见阿弥陀佛，就是大势至菩萨所说的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，你念佛人至少见三次。第一次是什么？功夫成熟，也就是说往生的条件具足，但是还有寿命，所以你一定会见佛，佛会告诉你，你还有多少年的寿命，到你临命终时我来接引你，等于给你授记，你知道将来决定往生，还有多少年；寿命到了的时候，就是距你往生，一般大概三个月到一个月，也就是往生一个月到三个月这个阶段，第二次见到，佛来正式通知你日期，告诉你哪一天佛来接引你；第三次就是佛来接引你的时候，你见到佛跟他去了，这三次都是现前见佛。为什么？没断气，还在人间。跟佛走了，这身体就不要了，佛拿着莲花，花开的，你坐在莲台上，花又合起来，佛拿着这个花带你到极乐世界，放在七宝池里面，这花又活了。就在花中，花没有开的时候，在花里头转八识成四智，这不是自己修的，完全是阿弥陀佛加持的，所以弥陀对我们的恩德多大。我们这个身体，父母给我们肉身，法相身；到极乐世界，阿弥陀佛给我们的身，法性身，是阿弥陀佛的愿力，是阿弥陀佛无量劫修行的功德加持，能让我们在莲花里头转八识成四智，这还得了！
评论