所以花开见佛，跟佛的身相完全相同。极乐世界平等世界，从什么地方开始平等？从身相。为什么？身相大家一样的，心就平了。有的人相貌好起傲慢心，有的人相貌不好自己有自卑感，这就烦恼，所以阿弥陀佛看到十方世界还有这种情形，他不要。所以生到极乐世界我们的身一样、相一样，这个烦恼生不起来。居住的环境一样，生活环境一样，见阿弥陀佛平等，每个人感觉到阿弥陀佛就是对我讲法，好像是一对一的在教学。在大讲堂里面，无数的这些往生的人，个个都感觉得阿弥陀佛关心我，跟我说法。十方世界找不到，机会难得，可别大意，这个缘错过那叫真可惜。学讲经，知识分子学讲经最大的好处就是天天提醒自己，所以在这个社会大染缸里头没有被染污。靠什么？时时刻刻提醒自己，我讲给别人听劝别人，首先劝自己，自己是真正一堂课没有缺，真正自利之后才能利他，没有自利怎么能利他？
下面说，「所不欲闻，了无所闻」，你不想听的听不到。「永不退于阿耨多罗三藐三菩提心」，这个叫无上菩提心，阿翻作无，耨多罗翻作上，三翻作正，藐翻作等，三又翻作正，菩提翻作觉，无上正等正觉，这是圆满佛果所证得的。法身菩萨他所有的是三藐三菩提心，阿耨多罗，一定是等觉菩萨把最后一品生相无明习气断掉，才称为阿耨多罗三藐三菩提。例子不胜枚举，「只是一水」，举这么一个例子，极乐世界的八功德水，「但能于同时同处满一切闻者之愿」，每一个人的愿望它都能让他满足。「各各闻其愿闻之法」。每个人在水里头听佛讲经说法，就是听他自己所学的所欢喜闻的法，「与法相应」。除水之外，眼见的色，耳闻的声，鼻所嗅、舌所尝、身所触、意所知，没有一样不是随心如意。极乐世界环境多好，多么令人向往，谁不想去！
我们在前面看到这个信息，一九八０年代，一个小女孩七岁，听她爸爸讲极乐世界的庄严，就一心向往，天天念阿弥陀佛，求阿弥陀佛带她到极乐世界。念了三年，十岁，小女孩，阿弥陀佛真的接引她往生去了。她请她爸爸把家里亲朋好友都邀来，看她往生。一般人都不愿意，怎么听小孩胡说八道，又没有生病，怎么好好的人就会死？但是小孩很恳切，平常这个孩子也很逗人欢喜的，好，大家去看看，看看是真的是假的。到时候，时间非常准确，真走了，而且看到小孩坐上莲花，转男身，女转男身，相貌庄严，坐在莲花向西方去了，全都信佛了，这是真的不是假的。很可惜的，这篇文章不够详细，小孩叫什么，名字是什么没有写上，父亲有个法名，父亲以后出家了，都没有写清楚。「可见华严十玄之总门，已举体显示于本经」。这本经上真有，这就是古大德称《无量寿经》为中本华严，这是依据，不是随便说的。十玄第一个总门，往下这是别门，别门有九。
第二，「广狭自在无碍门。《大疏》云」，《大疏》是《华严经疏钞》，清凉大师注的，《华严经》的注解，他举个比喻，「如径尺之镜，见千里之影」。这是用一个镜子，镜子多大？一尺，一尺这么大的镜子，镜子照外面能现千里之影，外面的境界统统照在里面。镜子小，不大，即用镜子来比喻狭，而千里之影是广，广狭自在无碍。「本经《发大誓愿品》云」，第六品，「所居佛剎」，这是指极乐世界，「广博严净」。极乐世界非常非常大，跟我们这个世界不一样，我们这个世界有量，极乐世界无量；我们这个世界有边际，极乐世界没有边际。为什么？我们这个世界是法相所成的，阿赖耶的相分；极乐世界是法性所成就的，法性没有限量，法相有限量，不一样的。释迦牟尼佛的世界，同居土就是六道，方便土就是四圣法界，是心现识变的，是有量的。释迦如来的实报土无量的，释迦如来的实报土就是华藏世界，《华严经》上所说的华藏世界，华藏世界是法性变现的，无量的。极乐世界也有凡圣同居土，也有方便有余土，这就是十法界，极乐世界也有，虽然有，它不是真的唯识所变。为什么？每一个往生的人都转识成智，也就是在极乐世界里头没有八识五十一心所，没有这个东西。所以极乐世界同居土、方便土都是法性土。
我们这个地方也是的，我们的同居土，六道轮回跟十法界唯心所现，但是它有一个东西，加了一个唯识所变，心现识变，所以它有生有灭，我们六道十法界有生有灭。极乐世界只有心现，没有识变，所以心现、心生，没有生灭，没有识变，不一样在此地。而且极乐世界没有三恶道，没有阿修罗，六道里头只变成两道，有人天，其他的没有。这也是阿弥陀佛在当比丘的时候，法藏比丘访问十方诸佛剎土，诸佛剎土里面有很多有六道、有十法界。他觉得这个东西不好，他不要，所以凡圣同居土里面只有两道，人天两道，其他四道都没有。所居的法界佛剎，广博严净，严是庄严，净是清净，美好到极处叫庄严。广大没有边际，法性土，不是法相，在哪里？跟自性一样大。自性在哪里？无处不在，无时不在。极乐世界凡圣同居土，既然是法性土，也就是它无处不在、无时不在。所以我们往生很容易，极乐世界在哪里？没有离开我们，当下就是，阿弥陀佛一现身，你就见到了，一步没有动就在极乐世界，就是。
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