佛门的悟入是叫我们断烦恼，修六度万行；孔孟学问的悟入，是叫我们「格物致知、诚意正心」，才能悟入。你们想想看，方法是一样的，格物就是断烦恼，致知就是修三学三慧、就是求根本智。格物是隔离物欲，名闻利养、五欲六尘横在当中，这个物欲就害了我们。我们自性里面的楞严大定被物欲破坏了，被名闻利养、五欲六尘破坏了，大定不能现前，般若智慧、根本智也不能现前。儒佛之道没有两样，都是在教我们修定开慧，然后才能入圣贤境界，才能与他们同一个知见。你要是证入，就是悟入之后，你讲《楞严经》，不错，是十方诸佛的《楞严经》。为什么？因为你自己也是诸佛之一，悟入这个境界。不入这个境界，诸佛的《楞严经》不懂，甚至看古人的注解也看不懂，这是一点都不错的。你要不相信，自己可以测验，仔细的观察自己的境界。譬如去年我读《楞严经》，看这个注解，我悟出些道理是这么个讲法，今年再看又不一样了，可见得今年解得多，去年就不懂，没理解；到明年，我这个悟性又高一点，看看今年所解的又错了，这就是证明连注解我也看不懂。要看懂了，一个讲法就是这个讲法，过十年、一百年之后还是这个讲法，那就没错，你是真懂。天天在变化、天天境界在不同，怎么会懂？这是自己测验自己，证明我们于经、于注解不通。
为学最怕的是不通以为自己通了，这就坏了。不通，自己晓得自己不通，是求学的好态度。为什么？他能够虚心、他能够向上，他不自满。不通，自己认为通，自满了，在佛法讲增上慢，瞧不起别人，自己以为很了不起，实际自己一窍不通。为什么？真正通的人，心里没有自满、没有贡高我慢，我们拿世间话来说，「学问深时意气平」。那个有学问的人眼睛长在头顶上，瞧不起人的，那算什么学问？真正有学问的，意气是平和的，学问愈高心愈平，求什么？平等心。换句话说，心愈平等、心愈清净、心愈慈悲，这是与修学功夫绝对成正比例的。我们自己修学就要检点，稍有贡高我慢的习气，我们就走岔路、走错路了，不是在道上；稍稍起一念恶念、一念邪非，我们也走错路了，也不在正法上。正法里面纯善，究竟的第一善无是无非是，这个境界是究竟的纯善。
我讲《楞严》，我们道场还有几位老同修也应该晓得，《楞严经》我讲过不少遍，遍遍都不一样，这就刚才说的没有悟入。今天到图书馆讲的这一遍，比上一次在念佛团、在第一公司讲的，大大的不相同；第一公司、念佛团讲的，再比比圆山临济寺跟法藏莲社讲的，那又不一样。我想你们听的人心里有数，我自己就清清楚楚，遍遍不相同。为什么不相同？当时讲经我也绝对不吝法，「我知道这么多，少讲一点、自己保留一点，怕别人学去」，存这个心就糟了，不会开悟的；知道十分，恨不得讲出十二分，毫无保留，才有入处。一遍入得浅，第二遍就入得深，第三遍入得更深，所以遍遍不一样，而不是止在这个境界里面。经本用同一个本子，《楞严经》前后大概也讲了十遍左右，我都是用这一个本子，全都用这一个本子，本子是一个。本子里面所圈点注解的，是第一次讲的时候写的，第二次讲之后一直到现在，就没有再增加一个字。
这是我奉劝诸位要求悟入，我们要干真的不干假的。干假的怎么样？上一次讲了，第二遍讲，再找些材料来补充，把本子写得密密麻麻；第三遍讲，又找一些材料来补充。材料多，我们《大藏经》里面，《楞严经》有四十多种注解。那样一搞，《楞严》就糟蹋掉了，为什么？大杂烩！等于炒菜一样老吃回锅的，回锅菜里头旧菜再添一点新的，再炒一次又加一点什么东西，那菜还能吃吗？不是味道了。现在怎么样？就有不少人是干这一套的，这个错了。你能够悟入，你才有新境界。所以我常讲，明心见性的菩萨，圆初住就破一分无明、证一分法身，他的见地是真的，不是假的。二住菩萨比他入得深，我们要是请这些菩萨来讲《楞严经》，初住菩萨给我们讲，那头头是道，我们听得很有味，为什么？真性里头流露出来。二住菩萨来讲《楞严经》味道更浓，为什么？他入得更深。从十住、十行、十回向到等觉，这四十一位菩萨大家都来讲《楞严经》，就有四十一种不同的深度，见解不一样，悟入的深度不相同，见解不一样。所以一定要悟，悟一定要真，干假的决定不能开悟，没有这个道理。文殊是等觉菩萨，那当然是没有话说。
底下这段意思就好了，『无是文殊』，为什么？文殊只有一个，一是真。既然一身之外，再没有第二身，如果再添一个「是文殊」，那岂不变成两个？这个地方比喻唯是一身，一身当中不能说是，这一句就断定唯有一才是真。像这样的公案禅宗也有，禅宗祖师这个机锋是不是从《楞严》里面借用的，那我们不得而知，只要用得巧妙，能叫学人当下开悟，这就是好老师，这就是最好的教学法。再看底下一句：
【然我今日非无文殊。】
这是答覆佛前面讲的『无文殊』，有一个确实真的人在，不是无；换句话说，添一个不行，少这一个也不行。诸位要晓得，那个假的，添得再多还是假的，可增可减是假的，不增不减是真的；换句话说，有来有去是假的，不来不去是真的。诸位懂得这个意思，你能不能觉悟到：有生有灭是假的，不生不灭是真的。再说得白一点，有生有死是假的，不生不死是真的。我说到这样不必再说了，诸位还能不开悟吗？我们求真的好，还是求假的好？是真的有用，还是假的有用？文殊菩萨这几句话意思里面就含着，真如体中，不剩一法，也不欠一法，圆圆满满，所谓是无欠无余。这个当中加不上是非两个字，你说是，错了；你说不是，也错了。所以说：
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