【于中实无是非二相。】
在一真里面没有『是非二相』，正是所谓「弥满清净，中不容他」，就理而说，我们讲体这一个字都是勉强讲的，尚且不能够执着，何况是非？为什么？是非是讲到相上去。诸位要明了，言说是不得已而为之。佛教给我们受持大法，岂不是讲过离言说相持？因此佛说理体、说名相，都是言说。执着言说，真实相就得不到；离开言说，我们没有方向、没有凭借。我们必须依文字又要离文字相，我们要依靠文字，万不可以执着文字，不执着就是离文字。言说如此，懂得言说是这样的，诸位要晓得，言说是声尘，其余的色尘、香尘、味尘、触尘、法尘，无一不如是。换句话说，我们都可以利用它，都不能执着它，这才叫六根清净、一尘不染。六根清净，实在讲不是说六根不接触六尘，六根接触六尘，接触六尘而不分别六尘、而不执着六尘，那根怎么不清净！离开六尘以为都清净了，那是二乘人，笨阿罗汉干的事情，是不是真清净？不是的，不是真清净，假清净，不是真清净。真清净是不即不离，那是真清净，那才能见到一真的境界。这一段在禅宗里面确实有很多公案都与这个意思相应，在此地我们就不多讲。再看下文：
【佛言。此见妙明。】
这就合到法上说，比喻例子讲完再言归正传。
【与诸空尘。亦复如是。】
这是就前面比喻来说，既然在文殊一人身上，发明一真无是无非的道理，这个好懂，在一个人身上好懂。再回过头来看看，我们的见精明元也是这样，所以称作妙明的见精，就是一真。『与诸空尘』之万相，也就正像这个例子一样，怎么样？底下这个文说得清楚：
【本是妙明无上菩提净圆真心。妄为色空及与闻见。如第二月。谁为是月。又谁非月。】
这下面又用比喻来说，「本是」对底下「妄为」而说的，妄为就把本是迷失了。佛在此地先说出诸法实相，『本是妙明』，「本是」就是实相，本是也就是如如的意思，万法如如、万法本是，本是什么？一真。本是一真，你在这里面说是说非，这就叫妄为。正好像前面讲的文殊菩萨一个人，你再要说是文殊、这不是文殊，那就是妄为。什么叫「妙明」？妙明是寂照不二，寂而常照，照而常寂，从照我们说之为明，从寂我们说之为妙。这个两句话给诸位说，见性的菩萨你要问问他，「你修个什么？你怎么修的？」他就可以告诉你，就是用寂照。寂是什么？清净寂灭。心极其清净，一念不生，你用功就用这个功夫，六根接触六尘境界，心里面一念不生，清净光明。照是什么？外面境界是了了分明，不但眼前的一切能了了分明，给诸位说，前因后果都了了分明。这个镜子妙极了，能照过去世、能照未来世，它又不要动一念，也不要去掐指算算，用不着，十方三世一照都明了了。诸位要知道，寂才能照。我们现在为什么不能照？心不寂，所以没有照的作用。我们的心要是清净、要是寂，这个作用就现前。
佛说法何以契机？因为佛是寂而常照、照而常寂。一看这个众生，这个众生无量劫以前他有些什么善根，生生世世他在哪一道、他叫什么名字、他干些什么事情，佛都晓得，所以他有什么习气，应该怎么样教他，马上就知道，所以几句话一说，他就开悟，契机。就好像好大夫一样，一看到病就知道你的病怎么生的，你什么时候得的、什么原因得的，病源清清楚楚，药到病除。碰到一个蒙古大丈，你的病源、病因一无所知，看到你发烧给个退烧药、打个退烧针，这不是办法，只治眼前不能拔除病根。所以大菩萨的修行没有别的，就是修一个寂、一个照，寂是定，照是慧。再给诸位说，寂是平等的清净，照是平等的慈悲，就用这个功夫，他也不要什么经律论、也不要什么朝暮课诵，没有这些麻烦，他干的就是这个。在境界里头确确实实是理事无碍、事事无碍，人家所取的是无上菩提净圆真心。
『无上菩提』是说的本觉，佛果上的理体。无上菩提是每一个人都具足的，并不是说佛有、我们没有，那就错了。为什么？这是自体、本体，人人具足，个个不无。所以佛眼睛里面看一切众生都是佛，是未来佛吗？不是的。如果佛看众生「他是未来佛」，诸位想想，那就像前头文殊有二文殊，那就头上安头；当下即是，不是过去未来。给诸位说，千真万确，人家看出来，我们自己不晓得。
我再比喻给诸位说，我今天刚刚参加一个同学会，我是会一完就赶来了。我们有个同学下个星期到南非，南非大家晓得出黄金、出金钢钻，就有人动脑筋请他带宝石回来。认识货的人一看，大家都一样，都有这样的价值；可是自己拿的宝石，「这是玻璃球」，认为一文不值。我们凡夫就是这样的，不知道自己有无上菩提，就把无上菩提的钻石当作玻璃球，没有看重，一文不值；但是行家看起来，那是真的，一点都不假。佛眼睛里面看到众生都是佛，就是这个道理。我们自己决定不会有「我是佛」。你要以为「我是佛」，你还不是佛，为什么？佛心清净，佛心里头不生二念，我生了一个「佛」，那就糟了。佛心里头没有佛，清净心中没有佛！六祖大师说的「本来无一物」，哪里有佛？这个确实是境界上的问题，是要无说。
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