我们这个悟入，顶大的障碍就是在分别，分别就是第六识，我们用第六识；我们有执着，执着是第七识。落在意识里面，意识缠缚无上菩提，虽有无上菩提不得受用。佛眼睛里看到，没错，一切众生个个本来具足无上菩提，在佛没有增加一点，纵然堕到阿鼻地狱也没有缺少一点，本具的、本是的。所以修行叫我们转识成智，一切法里头不用分别心，就叫妙观察智；一切法里头都不执着，就叫平等性智；六、七识一转过来，阿赖耶识就变成大圆镜智，前五识就变成成所作智。八识跟前五，果地上转，真正用功夫的，就是转第六、第七，怎么转法？一切法里头了了分明而不分别，一切受用而无执着，心开意解，这样才能转识成智。分别执着决定是障碍，我们无量劫以来就吃了这个大亏，现在要再继续吃亏下去，那就不得了！诸位要记住，「人身难得，佛法难闻」，确实如此。这是说到无上菩提。大乘的学人，我们也可以说学佛的人，特别是指学大乘的人、学一乘的人，无非就是证得本有的无上菩提而已，证实它、证明它。
下面讲『净圆真心』，什么叫净？我们拿六祖偈子里头一句话，「本来无一物」，就净了，有了一物就不净。诸位要记住，本来无一物，你现在想得一点名、得一点利就完了，为什么？你就有一物。一物还不够，还要多多益善，那不糟糕吗？所以真正出家修道之人，这个出家我并不是讲出形式之家，出家，莲池大师讲「在家出家」，什么叫在家出家？身在家、心出家，这是真正的出家。出家，家是什么？家是枷锁。你在家，你对于这个家不放在心里，没有得失这一念，就出了家。如果这个家，我得来就欢喜，丢掉就心痛，你没有出家，你是一个在家人。我这个家一把火烧掉了，若无其事，好像不是自己的，心真出家。出家是什么？没有世间得失之心。不但世间得失没有，出世间的得失也没有，为什么？净。本来无一物，哪里有得？本来无一物，哪里有失？所以，得失就像前面讲的有是有非。一真里头既然无是无非，一真里头哪有得失？得是缘聚，没有欢喜心；失是缘散，也没有懊悔心。缘聚是假的，依他起性是假的不是真的，缘散还是假的，也不是真的，你要是把这些假象看穿就叫真的。什么叫真的？假象认清楚就是真的，那就叫真相，就叫诸法实相。诸法实相，你说真说假都说不上，为什么？你说真说假，就跟前面佛跟文殊菩萨举的例子一样的，我们眼前这个相，你说是真是假？真假都说不得。离开了真假，眼前的相是一真，既然一真里面，怎么能说真、能说假，如何能说是、能说非？迷的人才有是非、才有真假、才有得失，悟的人没有。悟的人，心是清净的，决定没有染污。这是净的意思。
「圆」，圆就是圆圆满满，没有一丝毫欠缺。不但理体上圆满，现相上也圆满、作用也圆满，再给诸位说，享受也圆满。诸位现在想想，你们享受圆满不圆满？享受不圆满。为什么不圆满？没入一真。你要入了一真，你享受是圆满的，决定是圆满，跟十方诸佛同一享受，不会说佛享受比你多一分，没有那个道理。不要说佛法你能够证得大圆满，世法也不例外。读过古书的人，《论语》里面就有，你看孔老夫子赞叹颜回，颜回的享受是圆满的。我们看起来那太欠缺，「一箪食一瓢饮」，他过的是什么生活？我们凡夫眼睛里面看到不圆满，而他自己享受的是圆满的，他法喜充满，一点都没有欠缺，丰衣足食快乐无比。颜回如此，诸位要记住，佛在世当年出家人也是如此，三衣一钵跟颜回有什么两样？没有两样。颜回是用竹篓子盛饭吃，我们用的钵是用瓦钵，可以说就这么一点不同而已，除这个之外还有什么不相同？过的是大圆满的生活。为什么？人家过的是真的生活，是一真法界的生活，圆满的；我们凡夫之所以不圆满，是过的虚妄的生活，虚妄那是无穷。虚妄比不了一真，一真的境界连神仙都比不上。因为我们世间人总是想到神仙好，神仙比不上一真，神仙还是堕在妄境里面。这是我给诸位指出一个圆的意思，只要你入这个境界，现前就大圆满，无须要密宗里头去修大圆满。现在我看修密的大圆满，未必真能得到大圆满，不入这个境界是得不到大圆满；得大圆满，心开意解，得真自在。
把上面的意思统统归纳起来，总而言之就叫做「净圆真心」。这是说本来是一个真体的意思，原本是一真。原本是一真，到现在没有变更，再过个无量劫之后，给诸位说也不会变更，变更就不叫真的。佛法里面这个真假，诸位要记住，它的标准就是不变的是真的，会变的就是假的；换句话说，永远不变。这就说明，我们一切众生的真心永远是平等的，平等是不会变的；永远是清净的，清净不会变；永远是慈悲的，慈悲不会变。为什么我们现在平等也没有，清净也没有，慈悲也没有？就是底下讲的『妄为色空』。是不是我们清净平等觉没有？有。有，你们自己不晓得、不知道，不晓得自己的心跟十方诸佛的心是一不是二。这就是刚才我比喻把金刚钻认作玻璃球，不知道它的珍贵，不晓得它是个宝物，自己贫穷潦倒、衣食不全，身上带着无价的珍宝还在那里要饭，冤枉不冤枉？六道凡夫就是干这个事情。
「妄为色空及与闻见」，就是唯识里面讲的三能变，由于最初一念不觉而起无明，这就是妄为。什么叫不觉？什么叫不觉，也就是什么叫无明。无明从什么时候起来的、无明怎么起来的、什么原因起来的？你要认真去问这些话，就跟问文殊菩萨一样，你是文殊还是非是文殊？就跟这意思一样。无明是假的，不是真的，假的怎么？没有自体，所谓是一念不觉。一念何以不觉？《楞严》后头讲得好，现在还没念到，我在这里给诸位说破。说破实在讲是很不利的，古人心地慈悲不说破，不说破是什么？让你自己去开悟，因为你悟得是你自己的境界，有受用。给你说破了，把你的悟门堵死，为什么？你没悟处了。所以说出来，给诸位讲，很残忍。那个不说出来，老师卖关子不肯给我们讲，硬是要我们去憋，憋个二十年、三十年自己悟出来，去问他，老师点点头，「不错，就是这样的」。为什么早不讲，何必要憋二、三十年？诸位要晓得，那二、三十年功夫你入了境界，确实你自己到达这个境界；没有入这个境界，老师给你说破，怕你二、三十年都入不了这个境界。可是诸位要是善根深厚，读经、听经，一定能悟出，自己能开悟。
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