我那个时候刚刚受戒不久，我住在大溪香云寺，在大溪关帝庙讲经，我有一个同参明演法师，他很久就往生了。那时候他在大溪住在一个塔里面，很用功，《中华大藏经》第一集那时候刚刚出来，他请了一部，从头到尾细细读过一遍。到香云寺来找我，对释迦牟尼佛的智慧赞叹得五体投地，没话说。不错，是很好，最后他说了一句话，「只有一点，佛没有讲清楚，很遗憾」。哪一点？「无明怎么会有的？什么时候有的？佛没说清楚」。《大藏经》从头到尾都看完，他说这个道理佛没说清楚。实在给诸位说，这个道理佛在部部经里面都说清楚了，只是自己粗心大意没看得出来而已，你要看出来一定就有悟处。为什么看不出来？这也是平素我教诸位诵经的原则，你用分别心、执着心就看不出来，当面错过。我教大家读经，经没讲的，为什么？叫你不要分别、不要执着，恭恭敬敬的从头念到尾，字字分明，心里面一念不生。你用这个方法去读经，这个道理才能看破、才能看得出来。佛慈悲至极，不但一乘了义经典里面把这个道理点出来给我们，就是《阿含经》都不例外，真是慈悲到了极处。我们在《华严经》里面看到，《法华玄义》也谈到，佛说法平等平等，不开悟的人、业障深重的人，佛也是这么说，可见得佛法是平等一味。所谓三乘、二乘、五乘，是众生的根性上分的，绝不是在佛说法上分的。到你圆悟之后你才晓得，「圆人说法，无法不圆」，哪有不说清楚的？哪有会漏掉一法的？没有，一法都没有漏失。
《楞严》里面，我跟诸位透一个消息，在经后面佛说的，「知见立知，是无明本」，这是经文。无明从哪里来的？知见立知。知见是什么？是见性，我们就这段经文来讲是见性。见性，见一切物见得清清楚楚，见性见是知见。立知是什么？某人张三、某人李四，这是讲台、那是蜡烛，这叫立知。这就是无明的来源，这就是无明的生起处。可见得你在一切法里头没有分别、没有执着，只有知见，没有立知，你是无上菩提净圆真心。你在一切法里头生心，这就叫起无明。不起这些念头能办事吗？能办事。怎么能办事？随众生起。你问我：这什么？这是扇子。不是我心里执着有扇子，也不是我分别有扇子，你们大家叫它扇子。这就是《楞严》讲的，「随众生心，应所知量」，自己心地清净，一念不生，你们说什么，我就跟你们说什么，一样办事。这个办事，就是前五识的成所作智。
这是我把转识成智、明心见性的方法，给诸位用最浅显的语句跟诸位道破。只要诸位在日常生活当中能这样用心，不怕不见性，不怕不证得一心，这样才断烦恼。众生心分别，我心清净；众生有烦恼，我无烦恼。我无烦恼，看众生也无烦恼。自心清净，众生心也清净。众生烦恼传染不到我，众生就清净；传染到自己，自己不清净，外境也不清净。自己心清净，外境就是清净的。所以才说，自己成佛了，外境都是佛，绝无众生。再给诸位说，这个大道理明白通达，用起功非常得力，要求「无上菩提净圆真心」，不但不难，一生可以证得，而且还要不了多少时间就可以证得。难在哪里？难在你这个道理不通，你不相信，你不肯照做，难在这里。道理通达肯照做，《弥陀经》里面讲若一日到若七日，七天都可以办得到的事情。那个七天是理一心不乱，理一心不乱是什么地位？圆教初住菩萨，初住以上的，第一是如来。远远的超过阿罗汉跟辟支佛，超过权教菩萨，七天能办到。《楞严经》里面说得更妙，「歇即菩提」，一个字「歇」，歇是什么？分别心、执着心歇了，歇了就是无上菩提，就是净圆真心，一个字的法门。讲到用功夫，一个字，哪有那么多囉嗦事情？歇就是放下，放下就是。放不下就在妄为之中，妄为里头再妄为，这就麻烦了，那再就是「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」。
我们今天时间已经超过一点了，我们讲的是晚了几分钟，也正好将时间补出来。这后头两句，我们留在下一次再跟诸位细讲。实在讲这两句，「妄为色空，及与闻见」，就是一部《百法明门论》，就是讲这个东西，怎么样从真起妄。但是诸位要晓得，妄即是真，真妄不二，这才是真实法。我们现在最困难的，妄不是真、真不是妄，苦就苦在这个地方，所以不能入境界。
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