四书研习报告—论语 钟茂森博士(第99集 文字)香港佛陀教育协会

 

『小人』反过来,矜己傲物,矜就是骄,骄矜。对自己很觉得自己了不起,看不起别人,傲物,看不起别人,外面人事物他都看不惯。跟人相处的时候,因为他有傲慢不平的心,所以唯恐失尊。如果在跟人相处的时候要是丢了体面,他就觉得自己很羞愧,这是对他傲慢心的一个打击,他要维护他自己的傲慢心,所以要显得特别的尊贵、有体面,他就会很拘谨、很紧张。何其骄侈,而安得泰?这个心,你看骄慢,侈就是放逸,在人面前他会拘谨,自己一个人的时候就放逸,不能慎独,跟君子刚好相反,他又怎麽能够做到舒缓自然?我们平常稍微留意一下自己这种心态,你就可以观照出来。

 

我自己本身我反省,我过去也是一个骄慢心很重的人。这骄慢心怎麽培养的?自己好像比别人优秀一些,学业优秀一些,工作能力强一些,就觉得自己了不起。要知道,你只有一样比别人优秀,你不是样样都比别人优秀。但是我们常人都有这个心态,只要有一样超过别人,就以为样样都能超过别人。所以跟人在交往的时候,往往就会处处显示自己有能耐,而对自己的弱处包庇得很严实,不想让人知道,得失心就很重。最明显的,譬如说你在公众讲话的时候,对着台下的大众,你要讲一段话,往往会很紧张。为什麽会紧张?就怕讲错,就怕失尊,丢了体面,自己的虚荣心就会被打击。为了维护自己的虚荣心和傲慢心,往往就很紧张,得失感就很重。成功了,很高兴;稍微有一点闪失,就很窘迫,甚至窘迫得就在台上都会满脸通红。这个原因究其根源,其实就是孔子在这裡讲的这段话,实际上就是『骄而不泰』,紧张、拘束、不自然。

 

我们要反省,为什麽会这样?多半都因为这个问题,要把自己的骄慢心给去除掉。后来一直学,跟着老恩师学经教,慢慢道理明白了,关键你的心态要摆正。现在上台来讲就很自然,也没有得失心,说一定非得要讲好,不能有一点闪失。不需要有这个心念,为什麽?我们上台来讲,那是存着一个学生的心态,台下的才是老师,台上的是学生。学生在向老师做学习汇报,请老师来评分,看看这学生近期有没有进步,该打个多少分。有讲得不妥的地方,还得向这个学生提出批评改进意见。你看,我们上台讲,以这个心态,哪有得失心?讲得好,应该的;讲得不好,正好请老师们批评指正,也没什麽不好意思,我本来就是不怎麽样,老师们就看得很清楚。我是以这样的一个心态对大家,你看,自己马上就没有那个得失感,虚荣心也就没有了。没有虚荣心、没有傲慢心,自然你就泰而不骄,你就不紧张,你就不拘束,你发挥得反而更好。所以心态很重要,这个心态关乎你是做君子还是做小人。那种紧张,很重的得失心,都是自己的妄念,自己折磨自己而已。

 

下面蕅益大师有一个注解,他讲到,「泰,故坦荡荡,从戒慎恐惧来。骄,故长戚戚,从无忌惮来」。这个解释非常的好,又把这意思深化。泰和骄,这是鑑别君子与小人的一个标准。泰,刚才讲的,你很自然,不拘束。为什麽有这样的一个结果?原因在坦荡荡,这个原因从戒慎恐惧来。泰,他就是坦荡荡,心地光明正大,没有什麽不可告人的,自然他就没有拘束,他也不会紧张。在人面前不紧张,实际上是因为平日裡修戒慎恐惧的功夫。特别是在独处的时候,自己一个人在家裡,没人看见你,你能不能做到戒慎恐惧?好像是别人在旁边看着你的样子一样。《大学》裡面曾子说,「十目所视,十手所指,其严乎」,你一个人在的时候,别以为别人看不到,其实有十隻眼睛盯着你、十隻手指着你。这是什麽?不同维次空间的生命,天地鬼神。如果我们在独处的时候放肆、任意妄为,天地鬼神都知道。假如我们在那私下裡、暗室屋漏中造恶业,天地鬼神就会加罪于我们,怎能不恐惧,怎麽能够不戒慎?戒是防止自己作恶,慎是谨慎,防止内心动邪念,心动神知,所以君子能做到慎独。平日裡都能够如临深渊、如履薄冰,在众人面前他还是这样的,就做得很自然,他问心无愧,坦荡荡,对待大众跟自己独处没什麽两样,所以他就没有拘束,他更不敢骄慢。小人正好是相反,平时没有修慎独功夫,他显得骄而不泰。骄,故长戚戚,这个长戚戚就是忧惧的样子,什麽事情都感觉特别紧张,他得失感很重,临事就紧张、处众就拘束,就是因为平时他自己独处的时候肆无忌惮。所以一个人有修还是没修是骗不了人的,你跟大众一相处,你还是那样的心平气和、泰然自若,你这种存养功夫是不简单的,全是平日裡严谨修持得来的。

 

像我们老恩师,他跟所有宗教长老们相处,乃至跟这些国家的领袖们在一起,我们在旁边看他老人家真的是泰然自若、非常大方,说话得体,行为有礼有节,我们一看,简直是最优秀的外交家,那种风度礼仪让我们都敬佩不已。也正是因为他这种风度礼仪,所到之处都受到这些领袖们、宗教长老们的尊重,所以他说的话自然就有信服力,人家看你这个人。而你的风度不是临阵上场就能表演得出来,平时如果没修持,上了场就会紧张。有的人上了公众场合都发抖,面色都青白,紧张得不得了。你看看我们老恩师平时的修持,一举一动都中规中矩。我们坐在他身旁的时候,看到他拿一个毛巾擦完脸,把它叠得整整齐齐,然后再放在旁边;用完一个纸巾,也是叠得整整齐齐放在旁边。你再去他的卧室一看,床,铺得整整齐齐;地,乾乾淨淨;书架上的书,都是非常有次序的排列。就从这一点一滴你就看到老人家那种修持,这真正是《礼记.曲礼》中所说的「毋不敬」,一切都恭敬。养成习惯就很自然,所以出现在大场合也能够做到泰而不骄,自然中自然相,非常的自然,没有丝毫刻意造作,这就是君子的存养功夫。平时要不认真修持,哪能得到这样的结果?你种如是因才得如是果。我们再看底下第二十七章:

 

【子曰。刚。毅。木。讷。近仁。】

 

孔子这裡讲四个方面的品行。『刚』就是刚强不屈;『毅』就是果敢,刚毅果敢;『木』是质朴无华;『讷』是言语迟钝,讲话很慎言、很少言,也不是讲得很快速,这叫讷。这四方面,『近仁』,跟仁相近。《中庸》裡面有一句话讲,「力行近乎仁」,这讲近仁,力行就近乎仁,力行什麽?这裡就讲得非常具体,力行刚、毅、木、讷,你就近仁,你还没做到仁,但是你跟仁接近。而你做到了仁,你也必定表现出刚毅木讷的样子。刚强不屈,所谓富贵不能淫,威武不能屈,这是仁,仁人必定是会这样做到。仁者必勇,他勇敢,他就会毅,毅就是果敢,即使是在生命受到威胁的时候,他也不惧怕,还是坚持着仁道。木跟讷,这是正好,一个是从本质上讲,一个是从语言上来讲。在「学而篇」,《论语.学而篇》裡面讲,「巧言令色,鲜矣仁」,很会说话、很会装腔作势,这种人往往很少有仁的这种品德。所以,怎麽样得到仁的品德?跟这反过来,木讷就近仁。

 

 
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  • 本文由 admin 发表于 2016年6月24日19:54:20
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匿名

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