咱们学习圣贤教育，首先得把礼学到，不学这个礼，无以立，孔子讲的，就是你在社会上立不起来，人家不会看得起你。你基本做人都不懂，怎麽可能看得起你？当然是无以立。所以我们与其是抱怨别人好像看不起我、不尊重我，君子行有不得，反求诸己，想想肯定是自己有问题，怎麽能抱怨外面的境界？外面的境界都没有错，错的是自己。佛法裡讲得就清楚，外面境界全是心现识变的，你心变出来的。境由心造，境随心转。你是什麽心，就自然感召什麽样的境界。你见到的什麽人，那都是你的境界，人事环境、物质环境都在内。蕅益大师他在《灵峰宗论》裡面就讲到，「愚人除境不除心，至人除心不除境」。愚人是什麽？没有智慧的人。没有智慧的人，老在境界上去挑剔，这个人对我不好，这个环境不适合我，挑的是环境的毛病，没有挑自己心的毛病，不知道境由心造，这是愚人。至人（智慧的人），他除心不除境，他只在自己心地上下功夫，知道外面境界有不圆满的地方，肯定是我心裡面有欠缺，我德行不够，「德未修，感未至也」。你没有好的感应，那是因为德不够。你能这样想，这是智慧。所以回过头来好好的在根上下功夫，扎根。
先学《弟子规》，把《弟子规》做到。《弟子规》做到之后，你会有什麽样的感应？一切人跟你相处都会生欢喜心，都觉得你这个人有礼貌，通达人情，大家喜欢跟你交往，对你就敬佩，这是你学《弟子规》的效验。所以检查自己有没有做到，就光看自己，有时候看不清，不识庐山真面目，只缘身在此山中。那你怎麽看？通过外面的环境来看自己，外面环境是像镜子一样，镜子照自己照得很清楚。你自己看，看不到自己，你能看到你自己鼻子上有什麽？你还得看镜子，那对照镜子，就可以看到鼻子上是有个黑点，还是没有。我们照镜子看到鼻子上有黑点，不能埋怨那个镜子不好，哪是镜子不好？自己鼻子上有黑点，你就把黑点擦掉就完了，你埋怨它有啥用？你埋怨他，你看到对方也在埋怨你。照镜子，不就是你对他怎麽样，他也对你怎麽样吗？所以反观内省，外面境界是用来照镜子的。这是古德讲的，以人为镜，可以知得失。谁的得失？我自己的得失。你得从别人对我反应的态度上，来了解自己的得失，你不能埋怨他对我不好。他对我不好，正是反映我自己有问题，我要感谢他，这是我的好老师。学《弟子规》，这样学得有效用。我过去也尽犯这毛病，常人都喜欢把责任推给对方，一有什麽冲突，马上说别人错。现在学圣贤之教，慢慢就懂得，其实别人就是没有错，只是自己错。如果还要埋怨别人，那是错上加错。这是学《弟子规》。
紧接着，你《弟子规》落实了，你就要再落实《感应篇》，《感应篇》是讲因果，道家的根，又提升一步，第二层了。明瞭因果，你要知道凡是言语造作、起心动念，必有因果，一个念头都有因果，所以念头不能随便打。你对照一下《太上感应篇》看，这将近二百条都是戒律，戒什麽？戒心的。《弟子规》是帮你修身的，《感应篇》帮你修心。《大学》裡讲的诚意、正心，然后才能修身。诚意、正心，最好的教材就是《太上感应篇》，天天改。我们协会这裡有三个根的功过格，我们拿回去就在功过格上对照，每天细细的读，一条一条的检点。我哪一条做得不够，犯了，打个叉，第二天不能再让它打叉，要改。一週做一页，它那个功过格是以一週为单位，七天。七天之后，做个小结，我七天当中犯哪条是最多的，你知道那是最重的毛病在那裡，从这个最重的毛病上来改，先从重的习气下手。就好像是生病，全身都是病，你先治哪一个？肯定是先治最重的那个，那个会要命的，先治。《感应篇》真正这样用功来学三个月，你那个效验就很显着。会出现什麽效验？第一个，你感觉到你的念头观照力明显增强，念头一起，你就能知道。过去是溷溷沌沌，一天到晚都不知道自己想什麽，就像作梦一样。现在很清楚，头脑很清醒，念头一动立刻觉察，一觉察你就能判断出，这个是好的念头还是坏的念头，符不符合《感应篇》。如果不符合，要立即放下。功夫用久了，你会感觉到业障消除。
业障消除有几个表现，第一个，你身体明显好转。原来的身体多病，体力比较弱，不能耐劳，现在能耐劳，体力增强，精神好了，头脑清醒了，这些都是明显好转的表现。第二个，你感觉到做什麽事都很顺，过去好像总是有很多障碍，现在障碍都好像自然而然没有了。另外你做的梦不会有恶梦，都是美梦。做完梦起来，还甜丝丝的，挺好，这一觉睡得特别的安宁，一起来精神就非常的充足、充沛，这都是好的效验。业障重的人，他正好相反，感觉做什麽事都不顺，人家都来障碍我，我对人家好，别人都对我不好；身体常常有毛病，严重的，身上还有不好闻的味道；做的梦也是恶梦多，这都是业障深重的表现。《了凡四训》裡面就讲得很多，大家看一看，这也是对照，从果上对照。如果有这些，立刻得振作，赶紧努力去扎根、改过。
你《弟子规》、《感应篇》都落实了，然后你修《十善业道》，就顺理成章，很容易做到。十条纲要，展开来就是《弟子规》和《感应篇》。《十善业道》，最重要的是心地纯淨纯善，不容毫分不善间杂，就修这个功夫。念头都全是纯善的，或者就是纯淨，纯淨是不起念头。有事来了，你念头一动全是善，没有恶。你看俞淨意公遇到灶神之后，发心改过，真干，就三年时间他就达到这个境界。什麽境界？静则一念不生，动则万善相随。人家干了三年，这三个根真的都圆满，都落实。那他能做到，我们也能做到，有什麽不能？只要自己真肯干，世上无难事，只怕有心人，你有这个心要真正落实，你也能三年落实。
然后三个根扎好了，你再选择一门深入，长时薰修，你就成就了。为什麽？你戒律已经有基础，这些都是根本戒。儒家讲的根本的礼，根本的戒，都在这三个根裡。剩下的，你就是好学就行了。这好学也是重要，孔子曾经讲过，「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也」。孔子为什麽能成圣人？第一个，他要有根，德行的根；第二个，他是好学，好学就是一门深入，长时薰修。根在哪？孔子用忠信来代表。他说十室之邑，这十户人家所在的社区裡头，肯定能找到在德行上跟孔子一样的人。德行是指忠信，孝悌忠信礼义廉耻，这都属于根，能找到有孔子那麽稳固的根的人。那个是二千五百年前，孔子那个年代，现在恐怕找不到，现在不要说十室之邑，我看万室之邑也不容易找。我们现在就得先扎根，扎什麽根？忠信之根。你要做到忠信如丘者，丘是孔子的名字，你这个德行的根跟孔子的根是一样的，那你就有可能成为像孔子一样的圣人。光有根还不行，还得好学。光有根，不如孔子之好学，也不能成为孔子。那个好学是什麽？一门深入，长时薰修。这长时，至少十年，在一部经上面下功夫。在一部经上开悟，你才广学多闻，这都属于好学的内容。好学，先是一门，一门通了，然后法门无量誓愿学，你就能够成就圣人。在佛法裡的圣人就是佛，佛道无上誓愿成。佛道怎麽成？你首先要发愿，愿度一切众生，「众生无边誓愿度」；然后你一门深入，你先扎根，再一门深入，那是帮你断烦恼，「烦恼无尽誓愿断」；断了烦恼之后，就是你开悟了，你才「法门无量誓愿学」，那叫圣人无常师，到处都是学习；然后就是「佛道无上誓愿成」，你看四弘誓愿，这是循序渐进的。
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