底下引「传曰」，这个传是孔子所注的《易经．繫辞传》。孔子对《易经》注了十传，这是一个传。「几者，动之微，知几其神」。这裡实际上是两段，第一段是「几者，动之微」这一章，蕅益大师让我们结合《繫辞传》裡面讲的一起参看。《易经．繫辞传》裡面讲，「几者，动之微」，这个几是微动，很细微的一动，这叫几。往往吉凶祸福最初的那个预兆都是很微细的。这个动，实际上最初的动，是心动。善念一起的时候，还没有发出来，还没有表现在言行上，这叫几，这个念头就招感福报，善的果报是福。如果这一个念头是恶，招感的是祸患。《太上感应篇》上讲得好，「祸福无门，惟人自召，善恶之报，如影随形」。人的吉凶祸福，最初就是起于一念。刚刚动念头的时候，如果自己不发觉，这个念头是恶念，让它还相续，让它扩大，让它发动，造业了，那大祸就会跟随而来。所以孔子这裡提醒鲁定公，一言几近于兴邦，也几近于丧邦。这一言，实际上就是讲几微。一言如是，一念也如是。假如这个国君想着，我自己很伟大，我所做的决定全是正确的，你们都得听我的，虽然他没说出来，只有这麽个念头，这个念头也注定他会失败。所以，祸福也是起于几微。
《繫辞传》这一段话都很好，我们把它提出来，跟大家来学习。「几者，动之微」，下面说，「吉之先见者也」，吉凶的吉，福报，先见就是徵兆，福报它有徵兆，徵兆是几微。「几者去无入有，理而无形，不可以名寻，不可以形睹者也」。这个几就是动，动包括动作，包括话语，也包括心动，身口意的这一动。初动之时，还没有很大的一个形象表现出来。这是什麽？「去无入有」，这就是讲，去就是离开，离开无，入了有。道家讲，有生于无。这吉凶祸福是有，果报是有，有生于无。无是什麽？原来念头没动，心没动的时候是无。这一动就开始有了，这一有，就是离开无，入有了。这个几，就是讲有无之间，极其微细的动开始的时候，这叫动之微。
在《菩萨处胎经》裡面，释迦牟尼佛跟弥勒菩萨有这麽个对话。佛问一念有「几念几相识也」，我们的念头动了，我们觉察到这念头动，实际上是很粗的念头，这个念头裡面有很多细念，细念就是振动，有几个细微的振动？有几个相？一振动就会有相出来，这就是去无入有，有生于无。这个有就是形相发生，有形相，有几个相出生，这是物质世界。还有几识，识是精神世界。这就问得很深，他知道物质世界、精神世界都是由振动产生的，这跟现在量子力学理论裡面讲的就一样。你看量子科学家他们都说这世上根本没有物质，物质怎麽产生的？物质是从最微细的量子产生的，量子就是振动。什麽振动？意识的振动，那就是念。有念就发生振动，一有振动就产生电子、夸克这些基本粒子，然后组合成原子、分子，然后就组成这些我们所见到的物质，乃至整个宇宙万物。这是振动，最初是振动，这叫几，动之微。所以最初是无形，没有任何的念头，你一动就产生物质世界和精神世界。弥勒菩萨说，「举手弹指之顷」，这一弹指，有「三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」。这速度太快了，你看一弹指，弹得快的，一秒钟弹四、五下。一弹指之间，有三十二亿百千念，百千是十万，就是三百二十万亿个念头。这念头是振动，就是这裡讲的几微。念念都成形，这一振动就产生物质世界，这就是量子力学裡面讲的，物质世界是这麽产生的。有物质世界，必定有精神世界，有见闻觉知，有受想行识，这是精神世界，这叫形皆有识。几微它就从无到有，就产生了。
这因为最初的振动太微细，一般人没有感受，所以找不到它，叫「不可以名寻，不可以形睹者也」，不可以用名字去寻找它，不可以在形上去看到它。这是弥勒菩萨刚才讲到那段话之后，接着就说「念极微细，不可执持」，这个念是指那个振动，振动太微细，不可以执持，就是这裡《繫辞传》上讲的「不可以名寻，不可以形睹者也」。道家《道德经》裡面也是这样讲，「视之不足见，听之不足闻」，就是讲这样的境界。「唯神也不疾而速，感而遂通」，这是《繫辞传》上面说的，「故能朗然玄昭，鑑于未形也」。这个「唯神也不疾而速」，这种神实际上就是讲我们的念头，念头太快。不疾是什麽？它好像没有什麽动作，可是它已经快速的产生了。弥勒菩萨讲的，一弹指三百二十万亿个念头。「感而遂通」，有念就是感，通就是应。应是什麽？境界现前。你有什麽样的念头，就有什麽样的境界，这叫感而遂通。所以你起一个善念，哪怕那个念头极微细，那个境界都是善，这叫因果。因果讲到微细处，是这个一念因果。如果念头恶，自私自利起来，立刻你的境界也变恶，都是感而遂通。
「故能朗然玄昭，鑑于未形也」。这是什麽？真正有功夫的人，圣人，朗然，他是观照得非常清楚，对自己起什麽念头，非常清楚，善念就保持，恶念立刻放下，这叫鑑。鑑，就像照镜子一样，那个镜子把自己的面貌，有些什麽样的问题能够照出来，以铜为镜可以正衣冠。这个镜子是你的自性宝镜。自性本来空寂，无形无相，但是它有见闻觉知，它很清楚，寂而常照，照而常寂。只要中间一起念头，立刻观照得很清楚。圣人的能耐在于，念头一起，立刻放下。「鑑于未行」，未行就是他这个念头还没形成果报，「才动即觉，觉之即无」，就没有了，他就不会有恶果。恶果是因为什麽？恶念相续而产生了现象，就是恶果。所以圣人用功都是在这细微处。你看孔子，前面一章我们看到，一个字都不能够苟同，都不能苟且，小小戒都那麽注意。不要以为这小小戒可以不守，那叫几微。你一个念头，如果不马上收拾乾淨，让它相续不断，它也形成果报，更何况说犯了那个小小戒？
因此《繫辞传》下面又说，「合抱之木，起于毫末」。合抱的树木很大，一个人抱不过来，要几个人一起合抱。这麽大的树，最初也是起于毫末，一个小种子，那就是几微。「吉凶之彰，始于微兆」，吉凶祸福看得很清楚，这叫彰，彰显出来。彰显出来这个是果报，最初就是微兆，微细的兆头。「故为吉之先见也」，这是《易经》裡面劝我们趋吉避凶。我们都希望得到吉祥，吉祥不是你去用《易经》算卦就能算出来，那是什麽？帮助你看，帮助你反省，帮助你检点改过。从哪反省检点？就从自己几微念头处来反省改过，能够断恶修善，你就是趋吉避凶。所以古人讲的，「易为君子谋，趋吉避凶」，《易经》为君子来谋划，给君子来做参考。君子是什麽？断恶修善，趋吉避凶。吉凶是善恶的果报。你要趋吉避凶，必须在因上来断恶、来改过，学《易经》要这麽学法，你才是学到正道上。就拿《易经》来算算卦，那个都是皮毛，《易经》是帮助圣人改过自新的。所以孔子讲，他说「加我数年，五十以学易，可以无大过矣」。孔子读《易经》的时候，他都希望老天再多给我五年或者十年，我能够学《易经》，可以没有大过失。证明什麽？学《易经》是用来改过的，不是用来给人家算算卦那麽简单。当然算卦是什麽？就从几微处看你的果报。为什麽它灵？诚则灵。当我们去摇卦的时候，要集中心力，我这念头是什麽念头，念头一碰撞，它出了个卦象，就反映你那个念头。其实那个卦象所预卜的吉凶祸福，就是预卜你这个念头所感召的吉凶祸福，你感而遂通。
像尧舜禹那个大禹，有一次仪狄给他献酒，这酒很甘美，禹喝了一口，感觉到这酒真甜美，立刻就起了个念头，「我这个念是贪念」，然后他说了一句话，说后世必有因为这个酒而亡国者。你看看，圣人就从这些几微，一点点的预兆，就能够预卜将来，这个酒不是好事，所以他就戒酒。他的话说得没错，你看夏商周三代，禹之后，就变成家天下；禹之前，尧舜禹是禅让，那是大同之治。夏商周就是家天下，世袭了。夏朝最后一个皇帝夏桀，商朝最后一个皇帝纣王，西周最后一个皇帝周幽王，全是因为酒和色，贪念，最后亡国，这禹就说对了。你看圣人就是这样从几微处看吉凶。在《左传》上面都记载得很多，古时候的人都懂这个道理，就看一个人的言动，你这一举一动、一言一行，就能预卜你的吉凶祸福，而且一点不错。为什麽？吉凶都有徵兆。这个徵兆，就是你现在造的什麽业，身口意造什麽业，有智慧的人就看得很清楚，瞒不过他们的。
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