你看这裡面有经文，吃饭的时候，「若饮食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满」；吃完饭之后，「饭食已讫，当愿众生，所作皆办，具诸佛法」，这是穿衣吃饭。盥洗便利也是，大小便的时候，「大小便时，当愿众生，弃贪瞋痴，蠲除罪法」，希望众生都能放下贪瞋痴，就好像把大小便排掉一样，那是污染、罪法；大小便完了之后洗手，也是「以水盥掌，当愿众生，得清淨手，受持佛法」，佛法是觉悟之法，我们用清淨手受持，就代表我们要用清淨心来接受。念念都想到众生，让众生能够破迷开悟，消除业障，成就菩提。这众生也包括自己，什麽是众生？众缘和合而生起的现象，都叫众生。我自己也是众缘和合而生，我也是众生；所有的生命，有情生命，乃至无情众生，都是众生，他们怎麽成就菩提？我成就菩提了，他们也成就菩提。《华严经》上讲的，情与无情，同圆种智，这是菩萨他的所念、他的存心。
底下又说，「故孔子曰：吾无行而不与二三子者。今有大师，与我同行同住，同坐同卧，同视同听，同言同动，无行不与，乃至永劫相随。而视之不见，听之不闻，觅之不可得，是何也？心耶、佛耶？一耶、二耶？不可谓一，不可谓二也」。这裡面讲得很有禅味。「淨行品」裡面讲菩萨的生活，念念不离众生。菩萨四弘誓愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，他念念都不离四弘誓愿，也就是念念不离菩提，念念趣向真心本性。孔子这裡讲的「吾无行而不与二三子者」，这个行是包括作止语默、行住坐卧，一切的行为，「不与二三子」，就是我们前面讲的，这些行为都是在教学。
现在有个大师，谁是大师？佛才称为大师，这个大师「与我同行同住，同坐同卧，同视同听，同言同动，无行不与」，他跟我总在一起，「永劫相随」，没有离开过我，这是什麽？这个佛不是别的佛，是自性佛，它就是讲自性。自性在哪？无处不在，总跟我在一起，没有一丝毫的间隔，也没有一刻离开过我。这个跟《中庸》裡面讲的，「道也者，不可须臾离也；可离，非道也」，意思是一样的。佛法裡面讲的「六根门头，放光动地」，六根是讲我们眼耳鼻舌身意，我们人体器官，感知的器官，感知器官就是六根门头，放光动地什麽意思？讲六根对六尘境界的时候，只要我们不生染污，这个清淨本性就立刻现前，立刻显发出来。所以自性在哪？就在你六根门头，只要在你见色闻声接触六尘境界的当下，不要起妄想分别执着，它就放光动地，那是性德起用。一起妄想分别执着，这个自性就不显了，被妄想分别执着给埋没掉了，这叫染污，此时是「视之不见，听之不闻，觅之不可得」，它被盖覆住，看不到了。虽看不到，它还在，只是你眼睛被障碍住了。就像孔子的弟子，明明天天看着老师，就看不到老师的境界，被障住了。这裡夫子讲，它是什麽？它不离道。这个大师就是指道、自性佛。圣人见到自性佛，就在行住坐卧当下就见到佛了，六根接触六尘境界当下就见到佛。凡人看不懂，就看不见了，有障碍。
这裡问「是何也？」我们为什麽看不到？「心耶、佛耶？」这裡是问我们，我们的心在哪裡，佛在哪裡？心和佛是一还是二？这裡讲「不可谓一，不可谓二」，不可谓一，那就是二吗？心不是佛，佛不是心，不是，也不能说二。心就是佛，佛就是心，这裡面有禅味，好好去参。参透了，在我们六根接触六尘的时候，不起心不动念，不分别不执着，你当下就见真心、见真佛。这是把夫子这章《论语》提高到一乘圆教佛法的高度，这是提升了夫子的教诲。我们再看下面第二十四章。
【子以四教。文。行。忠。信。】
这是讲夫子的四门教育，文、行、忠、信这四科。根据《雪公讲要》，他引《皇疏》，皇侃的《论语义疏》说到，「李充曰」，他又引李充的话，「其典籍辞义谓之文」。什麽叫『文』？典籍，经典裡头这些言辞、这些义理，就叫文；「孝悌恭睦谓之『行』」，行是行为，经典所载的这些义理你要落实到行为上，叫孝悌恭睦，恭是恭敬，睦是和睦；「为人臣则『忠』」，忠是讲做人臣子要尽忠；「与朋友交则『信』」，跟朋友交往讲信义。所以这裡行是孝悌，后面又讲忠信，孝悌忠信都是指行，是德行，八德裡头「孝悌忠信，礼义廉耻」。
「此四者，教之所先也」，文行忠信属于教育最基础的，最先要教的。「故以文发其蒙」，蒙是童蒙，还没学，这个蒙不一定就年龄上讲是对小孩，当然小孩也属于蒙，现在我们大人也没学过，也属于蒙，现在从头开始学。怎麽学？先学经典，学文。「行以积其德」，学了之后，关键要去力行，就是修德，孝悌忠信、礼义廉耻，要落实八德。「忠以立其节」，忠是忠心，你看心上有个中字，就是心不偏不倚，尽自己本分。朱子解释忠字，叫「尽己之谓忠」，就是尽心尽力，心真诚、恭敬，这都是指忠。立其节，节是他的节操，靠忠字立起来。「信以全其终」，全其终就是保全所学的、所行的忠义德行，一直终身不改变，这叫信。这样解释文行忠信，他是分开四个方面来讲。
底下又引王伯厚，这是宋朝的大儒，他撰写了《三字经》。王伯厚《困学纪闻》，这是他的一部着作，裡面讲「四教以文为先，自博而约；四科以文为后，自本而末」。这裡讲四教，《论语》后面有一章又讲到四科。四科是什麽？第一是德行，第二是言语，第三是政事，第四是文学，这是孔门四科，教育的四个项目。它的排列，第一是排德行，第二言语，第三政事，政事是你学一门技艺，可以为国家、为人民效力，最后才讲学文，所以文为后。四教是以文为先，你看这个排列不一样，道理是什麽？讲四教，是自博而约，先广博，文是讲经典，经典裡面所记载的是很广博的，慢慢的收拢，把它概括，约就是简约。所以文行忠信，讲到忠信就很简约，非常集中的讲德行。
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