你看夫子强调，要成就圣人，基础就在忠信。他曾经讲过一句话，「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也」。这是十家人住在一起的一个社区，肯定能找到像夫子一样忠信的人。忠信是品德，这是成圣人的基础，这是根，根在忠信。但是光有根还不够，还要加上好学。其他人没有孔子好学，所以没办法像孔子一样成为圣人。孔子成为圣人，因为他有忠信的根，而且能好学。好学学什麽？学文、学经典，而且学了之后能行，所以文和行是讲他好学，忠信是讲他德的根，这样我们就比较明瞭了。这是孔子四教，也就是要扎根教育，加上一门深入，要好学。我们恩师现在给我们的这个教育也是一样，首先扎根，扎德行的根，用三个根来扎，儒的根是《弟子规》，道的根是《太上感应篇》，佛的根是《十善业道经》，这是什麽？让我们成为一个忠信之人，忠信代表德行，当然裡面也含有孝悌。然后要一门深入，长时薰修，在经典上用功，这是文、行，用功重在落实，这就能够成就圣人了。这是讲四教，它这个排列方法有它的道理。
后面四科讲的是「以文为后，自本而末」，本是根本，末是枝末，就像一棵树，根本要深厚，枝末才能繁茂。什麽是根本？德行是根本，也就是说三个根要扎得牢，你这个树才有繁茂的枝叶花果。我们恩师讲，儒释道三家有根本、也有枝末，儒家根本在《弟子规》，枝末是四书五经十三经，这是枝末。枝末是长在外面的，很容易看到，也很好看，但是如果没有根本，枝末不能长久，那是虚的，很快就死了。就像瓶花，没有根的瓶花，插在玻璃瓶裡头的，没有几天就枯萎了。所以必须要有本才能够使枝末长久，本要是深厚，枝末才繁茂。道家的本在于《太上感应篇》，教因果，枝末是《道德经》，《道德经》是长在上面的；佛家的根是《十善业道经》、是五戒，然后上面才会有大乘佛法。两种说法各有道理，侧重点不同，都讲得好。
下面又引陈天祥，这是元朝初年的丞相，他有一个《四书辨疑》这本书，他说，「行，为所行诸善总称，忠与信特行中之两事，存忠信便是修行，修行则存忠信在其中矣」。他讲文行忠信，这个文是经典；行是德行，行是个总称，文和行是一类，这都是总称。忠、信是单列出来的，也是行。为什麽？因为忠和信是行裡面最重要的，「存忠信便是修行」，修行修什麽？忠信而已。这个忠信，便是夫子「一以贯之」之道，能够把握住忠信的纲领，我们才能够修行成就。修行，存忠信也在其中了。这是讲文行忠信的解释，所以实际上就是讲两个，文和行，忠信是行的纲领。文和行要并重，《弟子规》上讲的，「不力行，但学文，长浮华，成何人？但力行，不学文，任己见，昧理真」。所以文和行要并重，文行合一、知行并进，这是王阳明先生所提倡的，确实要这样。只学文、不力行，不行，只能是搞儒学、搞学术可以，不能成为圣贤；如果不学文、只力行，也不行，没有方向，盲修瞎练。我们现在学《论语》就是学文，但是同时要力行，所以我们的分享当中，也强调力行。我们真正要得到《论语》的精髓，如果不去真干，没办法得到。
《朱子集注》裡面引程子的话，程颐先生说，「教人以学文、修行而存忠信也」，他把这四教串起来讲就很好。夫子教人什麽？以学文和修行而已，学文是解门，修行是行门，解行并重。清凉国师在《华严经》注疏裡面他讲到，信、解、行、证这是修学的四个方面，也是四教，实际上就是讲学文和修行两个方面。信、解是学文，学了文之后，经典我们学了，就能信、能解，理解了。这个很重要，这是如同我们的眼目一样，我们有眼睛，看清方向、看清路了。然后行、证，这就是修行，行是修行，证是证果，证果是你走到目的地。所以我们有眼睛看路，两条腿还得走路。只看不走，达不到目的地；如果只走不看，很容易走歪。所以学文和修行并重，缺一不可的。我们现在学传统文化，就是用这个方法，着重在经典的研习，我们不是搞盲修瞎练。如果离开经典，自己在那裡干，那是盲修瞎练。我们一定要依经典，但是同时重力行。心存忠信，「忠信，本也」，这是根本，所学的、所行的都是忠信的展开，这是一个根本，就像一棵树，根本在这裡，它从这裡长出来的树，枝叶可以很繁茂，但是都不离根本。
这是讲到四教，四教跟后面讲到的四科相对应，并不矛盾。虽然顺序有调过来，这个「文」在四教裡是第一，四科的「文」是放最后，但是侧重不一样。放在第一，说明学习经典的重要，不学经典，光在那行，行到最后走偏路了，「任己见，昧理真」；四科讲的文学，是我们所行的要对照经典，各有侧重，都很好。下面我们来看第二十五章。
【子曰。圣人吾不得而见之矣。得见君子者。斯可矣。子曰。善人吾不得而见之矣。得见有恆者斯可矣。亡而为有。虚而为盈。约而为泰。难乎有恆矣。】
这章有两个『子曰』，这两个子曰，在《朱子集注》裡面讲到，朱熹怀疑这是衍文，后面第二个子曰是多馀的，叫衍文，这是他的看法。可是要根据日本的汉学家，叫竹添光鸿，他有一个《论语会笺》（这个经学家是幕府末期的经学家，是上个世纪初的人），他认为这两个「子曰」不能够说没有意思，为什麽？这应该是孔子在两个时期讲的，所以第二个子曰不是衍文，应该保留的。这个跟清朝大儒刘宝楠的《正义》裡面讲的也是一致的，这两个「子曰」，他不是在同一时期讲的，所以有两个子曰。程树德《论语集释》裡面他还讲到，第二个「子曰」那段，在古本的《论语》裡面是另外单起一章的，是两章，这裡合为一章来讲，实际上是两章，这也有他的道理。至于章节的分法也不一定，都是大同小异，我们也不必争哪个是对的、哪个是错的，都可以并存。这裡我们把它还是合成一章来讲。
这裡讲，『子曰：圣人吾不得而见之矣』，夫子说他没见到圣人，他只能够见到君子，就觉得不错了，『得见君子者，斯可矣』。根据《论语集解》裡面，这个是何晏的解释。「圣人者，何平叔《集解》曰」，何平叔就是何晏，字平叔，他说，「疾世无明君也」。疾是痛，很心痛，这世上已经没有明君了，君是包括天子、诸侯，这一类都是君。这世上没有明君，所以他讲这个圣人是专指天子和诸侯，没有圣人就是因为没有明君，这是何晏《集解》裡面的说法。皇侃注疏和《朱子集注》没有专说圣人指天子、诸侯，圣人是泛指，正如孟子讲的「人皆可以为尧舜」，人人都可以做圣人，这样讲不拘一格，也是很好。
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