我们再看朱熹《朱子集注》当中的意思。他讲的意思不一样，也是讲得通。朱子解释说，「材，与裁同」，跟那个裁剪的裁一样，「古字借用」，这是通假字。然后引他的私淑老师程子，「程子曰」。程子应该是指程颐或者程颢，这兄弟两个人都是朱熹的私淑老师。这就是说，程子跟朱子没有见过面，程子是北宋人，朱子是南宋人，但是朱子学程子，专学这家的，所以成为程子门下的私淑弟子。他学到这些学问，确实比程子的弟子更优秀。譬如说我们讲到的，朱子也引用的，像谢良佐等等这些弟子，名气都不如朱子大。朱子学得超过了程子自己的弟子。可见得，要向老师学，不一定说天天跟着老师身边。你真正学老师的着作，你也能够成就非凡；你要不真正去学，天天跟着老师身边，也不管用。
程子这裡讲，「浮海之叹，伤天下之无贤君也」。这是孔子的感叹，说我行道就好像乘着小竹筏过海一样，太难、太危险了，这是感伤。感伤什麽？天下没有贤君，没有人能够真正赏识孔子、任用孔子。「子路勇于义，故谓其能从己，皆假设之言耳」。子路勇，他勇于义，因为做推行圣人之道的工作这是义，道义，应该做，圣人应该做，所以子路勇于担当，是夫子所讚歎。所以说他能够从己，就是跟从着夫子去行道。当然这是假设之言，孔子的意思不在于讚歎子路，而是在鼓励后学去推行圣人之道，只是假藉子路来传达这个意思，就不要听错。结果「子路以为实然」，子路把它听实了，以为真的是夫子在讚歎自己了，「而喜夫子之与己」，与就是讚歎、讚许自己，他就欢喜了。结果夫子就批评他，「故夫子美其勇，而讥其不能裁度事理，以适于义也」。孔老夫子讚歎他勇，马上就批评他，这讥是批评，批评他不能够裁度事理。
所以「无所取材」，这个材是批评子路的话，你不懂得裁度事理，就是你听话都听不出这个理来，听都不会听。当然，他这是有勇无谋，所以不懂得。虽然有担当的勇气，但是不懂得怎麽去担当，勇于义，但是他不能「适于义」。适是去落实，他不懂怎麽做，有勇无谋。这个道理也讲得通，这是朱夫子《集注》当中的意思，就把「无所取材」解释为不能裁度事理。雪公讲「无所取材」，就是说像子路这种人才也没有了，就这个意思，两种说法都讲得通。
我们再看蕅益大师注解，「正为点醒子路而发，非是叹道不行」，这是直截了当把孔子的意思给我们揭发出来。夫子讲这个话，讚歎子路，说他好勇而已，实际上是点醒子路。所以孔子在这裡是教学，先提起一个话头，说自己不能行道，这个道没办法推行，是你子路一直跟着我，很勇敢。做老师的非常了解弟子的程度，知道做弟子的他会有什麽反应，这都在他意料当中。所以，子路听了这话很欢喜，早在夫子意料当中，正好用这个话头来点醒子路，说你只有好勇，「无所取材」。这个材，蕅益大师也是沿用朱子的意思，就是你不懂得裁度事理。所以这句话不是叹道不行，而是用说自己没办法弘扬道，藉着这个话头来教化子路。这是圣人教学的善巧方便，真叫循循善诱。蕅益大师的解释是第三层意思，这三个意思都讲得通。但是如果我们深深去体会，我觉得应该还是蕅益大师的意思讲得好。我们再看下面第八章，这章比较长，我们来念一念。
【孟武伯问。子路仁乎。子曰。不知也。又问。子曰。由也。千乘之国。可使治其赋也。不知其仁也。求也何如。子曰。求也。千室之邑。百乘之家。可使为之宰也。不知其仁也。赤也何如。子曰。赤也。束带立于朝。可使与宾客言也。不知其仁也。】
这章是孟武伯向孔子请教孔子三个弟子是不是仁德的人，孔子都分别做了评价。从这裡我们去体会什麽是仁，也体会孔夫子的标准那麽的高，三个弟子都称不上是仁。我们看《雪公讲要》。『孟武伯问，子路仁乎？』，孟武伯姓仲孙，名彘（音志），諡武，叫仲孙彘。他的諡号，就是他死了以后封号是武，所以「孟武伯」，这样称呼他。他是鲁国大夫孟懿子的儿子，孟懿子曾是孔子的学生，孟武伯是他的儿子。他来问孔子，说「子路仁乎」，子路算不算是个仁者？「孔子答曰不知」，孔子讲话很厚道，其实他哪不知，他太知道了，他说不知。换句话说，他已经不认同子路是仁者，这个话我们得会听。他意思说「不清楚」，实际上他很清楚，只是他讲话很厚道，不一下子批评人，连对自己的学生都是给他做一点遮拦，留点面子。「盖问之不得其要也」，孟武伯他问这个话不得其要，没问到槛上，问不出孔子的意思。「武伯意有未惬」，就是他还觉得「怎麽孔子这样回答我，说不知道？」其实孔子知道。所以他就再问。「孔子答曰：由，可使治理大国兵赋，不知其仁」。这个『千乘之国』是大国，乘是兵车，有一千辆兵车的国家就叫大国了。诸侯国其实是很小的地方，每个国家地域都不大，有千乘的国就叫大国。孔子说子路可以为大国治理兵赋，治国安邦带兵打仗，子路能做得到，做得还很好。但是『不知其仁』，不知道子路算不算是仁者。
结果武伯又问，「又问冉求之仁何如」，冉求这个人怎麽样？求就是冉求。子路、冉求这都是很能干的人。冉求在孔子弟子裡面是政事第一，就是很懂得治国，很懂得治家。「子曰：求，可使为卿大夫之家臣，不知其仁」。求就是冉求，可以让他去做一个卿大夫的家臣。大夫就比国要下一个等级，他可以做家臣。一般来讲，像大夫有『千室之邑』，邑是他的封地，这个地方有一千户人家。他有『百乘』，一百辆兵车，这种才叫家。所以在春秋时代讲的家，跟我们现在讲的家是不一样，那个家简直是一个小国一样。『为之宰』，这个宰，就是做家臣。冉求这个可以做得到，但是不知道冉求能不能称为仁者。
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